人言落日是天涯，望极天涯不见家。

[译文] 人们都说太阳落山的地方就是天涯，可是我极目远望，却还是看不到我的家。
[出典] 北宋 李觏 《乡思》
注：
1、《乡思》 李觏
人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮！
2、注释：
落日：太阳落山的极远之地。
望极天涯：极目天涯。一、二两句说：人们说落日的地方就是天涯，可是极目天涯还是见不到家乡的影子，可见家乡之遥远。
碧山：这里泛指青山。三、四两句说：已经怨恨青山的重重阻隔，而青山又被层层的暮云遮掩，可见障碍之多。
3、译文：
人家说日落的地方是天涯，我能看见日落的地方也就是能看到天涯,却看不见我的家。我已怨恨层层群山把我和我的家分隔，可层层的群山还是被无尽的云朵所遮盖。

4、　李觏（1009-1059）字泰伯，北宋建昌军南城(今属江西)人，住县城北街瑾睦坊。北宋儒家学者，著名的思想家、哲学家、教育家、诗人。
李觏一生以教学为主，40岁那年由范仲淹荐为太学助教，后为直讲，所以后人称他为“李直讲”，李觏家于盱江边，创办了盱江书院，故又称“李盱江”，学者称盱江先生。

李觏家世寒微，自称”南城小民”。自幼聪颖好学。5岁知声律、习字书，10岁通诗文，20岁以后文章渐享盛名，但科举一再受挫，仕途渺茫。从此退居家中，奉养老母，潜心著述。于庆历三年（1043）创办“盱江书院”。同年受郡守之请主学事，课业授徒，慕名求学者常有数百人。“为盱江一时儒宗”，人称“盱江先生”。曾巩和任过御史要职的邓润甫等，都是他的高徒。王安石与他也有交往，其《答王景山书》一文中就提到过自己曾采纳过李觏的意见，而邓润甫更是积极参与了王安石变法。范仲淹于皇祐元年（1049）上书，称李觏“讲论六经，辩博明达，释然见圣人之旨；著书立言，有孟轲、扬雄之风”。后经范仲淹、余靖等人多次举荐，乃授为太学助教，历任太学说书、海门（今江苏海门）主簿、太学直讲等职。嘉祐四年（1059）权同管勾太学，以迁葬祖母，请假回乡，八月病逝于家，享年51岁，葬于凤凰山麓。
李觏是北宋中叶一位重要的唯物主义思想家。他著书立说，大胆创新，在哲学上持“气”一元论观点，认为事物的矛盾是普遍存在的。在认识上，承认主观来自客观，“夫心官于耳目，耳目狭而心广者，未之有也。耳目有得则感于心，感则思，思则无所不尽矣。”成为宋代哲学中唯物主义学派的先导，在我国哲学史上占有重要地位。
李觏还具有比较进步的社会历史观。他卓有胆识地提出功利主义的理论，反对道学家们不许谈“利”言“欲”的虚伪道德观念。他从实际物质利益是人类社会生活的根本这一基本观点出发，解释社会历史现象。他认为“治国之实，必本于财用”，所以，他反对把实际物质利益和道德原则（即“利”和“义”对立起来）。李觏认识到，物质财富多寡不均的症结所在，是由于土地占有的不合理。为了解决土地问题，他专门写了一篇《平土书》，提出“均田”、“平土”的主张，并引经据典，寻找解决土地问题的历史借鉴。为了拯救北宋“积弱积贫”的局面，缓和阶级矛盾，李觏提出了“富国”、“强兵”、“安民”的主张，写了《富国策》、《强兵策》、《安民策》各十篇，阐述自己的见解和主张。
李觏在哲学上的唯物主义观点和政治上的革新思想，在当时的思想界是独树一帜的，为王安石变法进行了哲学理论上的准备。由此看来，他的弟子邓润甫等人成为王安石变法的得力助手， 那就是很自然的事了。他主张“文以经世”、“致用为贵”，所以他的文章内容比较充实。即使是解经之作，也常常以古说今，有着浓厚的政治色彩。《潜书》十五篇，即是出于“愤吊世故，警宪邦国”，“以康国济民为意”纂写而成。《庆历民言》三十篇，更是“言吉药石，字字规戒”的为民请命之作，人称“药国之书”。这些政论文章，大胆指责时弊，阐发己见，具有很强的现实性和战斗性。
李觏不仅是一位思想家，还是一位著作家。一生著述宏富，生前自编《退居类稿》12卷，《皇祐续稿》8卷。其门生邓润甫为其辑有《后集》6卷。现存有《直讲李先生文集》（又称《盱江先生全集》）37卷。1981年，中华书局整理、校点出版了《李觏集》，全集共37万字。
李觏的其它散文，如书信、志铭、碑记等，也都写得通达有理，逻辑性强，为人们所称道。在这些文章的字里行间，他的用世思想时有流露。如他的《袁州州学记》（袁州即今江西宜春），起语不落俗套，立论警切，结构严谨，文笔稳健，是一篇脍炙人口的名作。前人称李觏“著书立言，有孟柯、扬雄之风”。“在北宋欧阳（修）、曾（巩）、王（安石）间，别成一家”。
李觏也是一位卓有才华的诗人。清人王士侦在《居易录》中曾称赞李觏的《王方平》、《壁月》、《梁元帝》、《送僧还庐山》和《忆钱塘江》五首绝句“风致似义山”（李商隐）。对此，《四库全书总目》也认为，除《梁元帝》一首“不免伦父面目，余皆不愧所称，亦可谓（陶）渊明之赋《闲情》矣”。当代大学者钱钟书在《宋诗选注》中指出，李觏的诗“受了些韩愈、皮日休、陆龟蒙等的影响，意思和词句往往都很奇特，跟王令的诗算得宋代在语言上最创辟的两家”。李觏虽有一些描绘自然景物及酬和之作，但也写了不少有着充实内容的诗篇。他的诗歌在艺术上极力追求意境、辞何方面的奇特，在内容上则敢于大胆涉及政治得失和人民疾苦，表达了他作为一个“南城小民”的思想和情感，真挚朴实，具有浓厚的农村生活气息。李觏的《老妇吟》对一老妇“寡时十八九，暮年从二夫”的悲惨生活，刻划细致，催人泪下。“我时闻此言，为之长叹鸣”。

5、乡思是人类普遍共有的一种美好情感。落日黄昏，百鸟归巢，群鸦返林，远在异乡的游子，触景生情，难免生发乡思之愁。这首诗所表现的，正是游子在落日黄昏时所滋生的浓郁乡思。
诗的一二句从远处着笔，写诗人极目天涯时所见所感。人们常说落日处是天涯，可“我”望尽天涯，落日可见，故乡却不可见，故乡远在天涯之外。诗人极力写出故乡的遥远。诗人对空间距离这一异乎常人的感受，虽出乎常理之外，却在情理之中。
诗的三四句从近处着墨，写诗人凝视碧山的所见所感。第三句承上启下，既补充说明“不见家”之由，又“暗渡陈仓”，由前二句着眼于空间的距离转到着眼于空间的阻隔。故乡不可见，不仅因为距离遥远，还因为路途阻隔。故乡为碧山阻隔，已令人惆怅不已，何况眼下碧山又被暮云遮掩。诗人的视野由远而近、由大而小地收缩，色彩由明而暗地变化，乡思愈来愈浓，以至浓得化不开。
钱钟书说：“诗歌里有两种写法：一是天涯虽远，而想望中的人更远；二是想望中的人物虽近，却比天涯还远。”这首诗属于第一种写法。诗人写空间距离之远，遥望家乡的视线被碧山、暮云层层阻隔，给人以故乡遥不可即之感，突出了诗人归乡无计的无奈和痛苦，表达了诗人对故乡真挚浓厚的思念之情。

6、“人言落日是天涯，望极天涯不见家”，宋人李构的诗本是写“乡思”的，是游子对家乡思念的，但在精神荒野的“空巢”老人，他们的家，不在屋里，而在儿女的亲情之上，他们对于“家”的理解，就是人伦的思盼，儿孙的团聚。“三湘衰鬓逢秋色，万里归心对月明”同样可以反向地理解为老人对“家”所特有的亲情的渴望。“多情只有春情月，犹为离人照落花”，这无情的孤寂，这自感是“离人”的银发族辈，是多么地需要亲情的抚慰啊――给“家”里的老父亲老妈妈写一封信吧，或者，他们会因此多有一份珍藏，多有一份寄托。

7、“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”“人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。”这些朴素平实的诗,或许就是像我这样的思乡心态的写照吧!
假如说我是一叶浮萍,在人生广阔无垠的大海中漂流,那么家就是大海的港湾，无论浮萍漂得多远,总会找到它的根——温暖的家! 异乡的天空，我是断线的风筝；异乡的水面，我是无根的浮萍；异乡的夜晚，月亮很瘦，怎么也装不下想家的心情；异乡的路上，家是一盏灯；异乡的夜晚，家是一个梦，怎么也圆不了想家的心情……

8、在家的时候，总想出去闯荡一番，用“男儿有志在四方”来勉励自己，在外的日子，老被他乡的事勾起乡愁，“人言落日是天涯，望极天涯不见家”。那种滋味欲说还休， 只好藏在心头慢慢品味。

冬寒依旧，愁人无眠，卧听雨雪又至，更觉布衾冰寒。长叹一声，心事谁知，拥紧被儿又眠，仿佛又回故园。

9、家，有房屋，有住所，是温暖的地方，是可以供人遮风挡雨的地方，因为那里，有自己最爱的?——亲人。
游子最触动心弦的字，人们最盼望回归的字，最充满欢声笑语的地方，给你爱和温暖，一辈子最想待的地方。

家同时也代表着爱与责任。

家是建筑在心灵原野上的一幢精神大厦，家是点亮你人生的一盏七彩路灯，家是一个避风港也是一个加油站，只有经营好家的人才会是幸福的，家是一份责任。

家是彼此的真诚相待，家更是人们的驿站，是我们生活的乐园，也是我们避风的港湾。它更是一条逼你拼命挣钱的鞭子，让你为它拉车，犁地。家还是一件旧风雨衣，只有在狂风暴雨之中才能更体现它的真正的价值。家又是一个充满亲情的地方，无论你是在天涯，还是在海角，只要一想到家，就会有一种亲情感回荡在心头。家并不是单纯是居住的地方，是一个可以让你情感栖息的地方，是心灵的港湾，是你劳累的臂膀。让你觉得温暖有安全的地方，有爱有关怀。

随着走进大学日子的开始，我也渐渐离开了家，年少的轻狂让我选择离家很远的地方，原本以为大学就是天空，可以任意自在飞翔，可是懵懂的青涩总是有说不出的苦，，人生或许冥冥中就注定你要走的路，你没的选择，你也没逃避，要学习的东西太多太多。

或许家真的没有想象中那么的想逃离，想到母亲在车站前送我的离别我现在依旧有泪水，家在我心里有了另外一层定义。

10、天涯海角是极远极远的地方，一提到“天涯”这个词总有一丝淡淡的哀愁涌上心头。“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这是词人马致远浪迹天涯的心碎；“人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮！”这是诗人李觏思乡的愁绪；“天之涯,地之角,知交半零落；人生难得是欢聚,唯有别离多”这是大艺术家李叔同送别的伤感！
到天涯海角不要乘观光车，最好步行，去体验体验历代迁客骚人走天涯、过海角的英勇气概和悲壮情怀。沿着石板铺就的小道，顾不着观看一望无际碧绿的南海，也顾不着欣赏小路两旁的椰林婆娑、奇石林立，只是急急地向前走着直奔天涯海角。
从天涯海角返回的路上，我干脆光着脚丫沿着海边银色的沙滩往回走，一路上欣赏蓝天、碧海、奇石、椰林、异花，心里感到特别轻松。当再次看到，天涯海角景区大门上“海内存知己，天涯若比邻”的诗句时，心里突然有一种莫名的感动！
从天涯海角这个历史上的流放地回来，我的心灵也经历了一次流放，于是心中便多了一点豁达和洒脱！

11、走在熙熙攘攘的人群中，让我再一次有了被世界遗弃的感觉，徘徊在秋雨霏霏的街头，一种不曾退去过的思家之情油然而升，似长江之水，一浪高一浪，是啊，人都是有感情的动物，远在异地求学的游子在这种环境下，怎能不思念家乡，怎能不想念那温馨的避风港湾，伫立街头，望尽天涯路，“人言落日是天涯，望极天涯不见家，已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮”，真是触景生情，一首《乡思》此时正是我心理反应之真实写照。
虽是如此，那份孤独寂寞、失落，迷茫不堪的感觉依然在我内心深处蔓延，挥之不去，抹之不掉……
红尘滚滚，谁解我烦恼？
人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

12、小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头
长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/新娘在那头
后来呵/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲呵在里头
而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头
中国文化史上有一种独特的现象：乡愁文学。古人们信奉：父母在，不远游。中国人的心中有一条根，也许他并不那么深爱着自己的故乡的那山那水，并不熟悉故乡的某一个角落。但当远离了家乡之后，当斯土斯草斯地斯人都可望不可即，印象反而更为清晰。故乡变成心中与过去与根相连的意想时，爱或遗憾、念或回想，就通过对故乡的情感磅礴而出——系在心口的棉线拉得长了，弹力就向着来时的方向作用。
所以，这就是乡愁。在外漂泊的人渴望着安定和最初的包容，只有在家里才会像卸了防备的猫似的安稳地歇息与舒坦吧。在羁旅里游荡，是因为知道自己有个可以回去的地方。可是，又有几个游子能够坦然地回去呢？“近乡情更怯，不敢问来人。”是生怕家乡不是心中一直描摹的那个样子，生怕亲人不在生怕在熟悉的地方感到陌生。不敢回去呵，做游子是一条难回头的路，在晚霞染过的云朵后，是迈不动步子的归人。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”
林清玄总说自己是一只地瓜、一只芋头番薯。他说，番薯的红心在大陆那头，那里有许许多多的番薯。用生命在地图上画圈圈，心在那里，人在这里。五十九年前离去的连战站在了清凉寺下祖母的墓前，无论身份无论任何的政治意义，这是一个晚归的游子对家人的忏悔。天空中并未下起濛濛细雨，这悲伤却更坚定。这悲伤是他的，也是大多数台湾人的，还是中国千千万万古往今来的游子的，子欲养而亲不在！子欲养而亲不在！
外公有一位大哥，五十九年前从上海跟着国民党部队去了台湾，也是在这黄浦江上，今日连战故地重游的江水上，从跳板上一跃，就跃去了一个甲子，就跃去了一个海峡。几十年来，这个秘密一直封存在外公的心里，在高度紧张的政治环境下他曾偷偷摸摸找过大哥几次，却一无收获。直到他们的母亲去世，直到外公风烛残年，他才提起这事。在祖籍的上虞县已经没有任何的亲人，我们这一脉是这支陈氏在大陆留下唯一的根系。身世飘摇雨打萍，而今留下的这最小的一辈已通通是女儿，再过百年就绝了。外公逝世后，找到这位大哥成了我心中至大的期盼，因为我相信这是外公最大的遗憾。这一生外公是我一切生活的领路人，我尊敬这个男子胜于一切。然而这一生外公对我们说的关于大哥的事仅有寥寥数语，在弹丸的台湾岛上寻一位不知生否的老者竟这么难，无从头绪，不知其是否改名换姓？不知其是否已经回来？这乡愁啊，虽不是我的，我却品得更苦。
突然间就迷上了厦门，一心要把第一志愿填在厦大。我是真的爱那所学校么？不，我甚至以前没有听说过它；我是真的爱那个城市么？不，我的心我的魂父母给我的一切印记都烙在了上海的土地上。只是站在厦门大学的山上，看过去就是金门云岫，可以离得台湾更近些再近些，没有什么比让外公快乐来得更重要。就是在看到厦大那张照片的时候，我说，我要去那里。
人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。（文 / 舞舞潇潇）

13、又是令人触景生情的秋天，又是承载人间愁思的黄昏。青山隐隐，秋水生寒，天边的夕阳余晖映照着寒鸦点点，羽翼如剪，归飞投林。荒凉古道上几百年的游子仍在踽踽独行，天高云淡，一路逶迤，走过了多少山山水水。人言落日是天涯，望极天涯不见家。而关山阻隔，云水迢迢。此时满眼的枯藤老树和盈耳的鸦声倍增离情。人都说落叶归根，而漂泊多年的自己依旧天涯；人都说鸦有反哺之孝，而自己怎不念那望穿双眼的高堂白发。只有西风这多情的西风，拂落他满身的落叶，一路相随：过路边溪桥，吹 动小桥流水，自然成纹，慰藉他孤苦的心；经暧暧村落，吹拂炊烟，袅袅上升，抚平他思乡的痛。虽吹不散额头上思乡的皱纹，但它吹落了游子衣上的征尘，吹动团圆的梦飘向千里之遥的故乡。
14、人言落日是天涯，望极天涯不见家。
每当人疲倦时、伤心时都会想回家，家是一个可以避风的港湾；家是一个可以让自己放松的地方，家是一个可以倾诉的环境。
忙碌了一天后，走在华灯初上的街上看着街边透出的万家灯火，如果有一盏灯是为你而留的，心里就会感觉暖暖的。可是家不在这里的打工者，却只能在记忆中找寻家的感觉了。所以我想，如果此时我也在外地谋生，又该如何安置自己的心情呢？偶然看到一句话“心安即是家”。那一瞬间，心里豁然开朗了，原来真正的家就一直安在每个人的心灵深处啊。心安了，情定了，那就是家的感觉了。
人为什么会不快乐？为什么有些人尽管身处逆境，却整天乐呵呵？有些人事事顺意，却仍然郁郁寡欢？说到底是一个思想意识问题。弥尔顿在《失乐园》中有一句话：“意识本身可以把地狱造就成天堂，也能把天堂折腾成地狱。”我们每个人的烦恼和痛苦都不是因为事情的本身，而是我们看问题的观念和态度。世事万物即在心，心安了，人也乐了。心不安，即使锦衣玉食、华屋豪车，同样不会快乐。
从此，无论在风风雨雨中，我都不会再害怕了，因为，有了那盏不灭的心灯，无论海角与天涯，大抵心安即是家!

15、 当我们背起行囊，越走越远。才慢慢发觉，已于不知不觉中忘记了曾经的路。关乎记忆，关乎纯真，关于那些弥足的珍贵。只为这一路的寻梦，丢掉了很多东西。等到恍悟，再来寻起，却是已尽飘摇，不知何方……
那些曾于年少时伴你走过的友人，那些曾于人生征途的某一站台扶你一把的挚友，那些在茫茫人海中与你偶遇，拉你站起，却在嫣然一笑中悄然离去的同路人……每于夜深人静，于朦胧昏黄中忆起曾经，总有他们的面容颤动，刺痛眼帘。只是，此时此刻，却不知他们在哪里，散落在天涯何方？……
“莫等闲，白了少年头，空悲切。”我们苦苦挣扎，不断努力，在风雨中迈着步伐。只为在老去那刻，不再应了如此般悲切的言语。于是，不停走啊走，背离故乡，越来越远，逐不见了她的面容。成了功，得了名，取了利，在灯红酒绿中，钢筋混泥土里，醉倒了自己的影子。在咸咸酒水中，将老母亲皱纹打碎。
这一路走来，越行越远。却在寻梦的途中，颠簸淋漓之后，忘却了曾经的梦。在惊慌失措中，四处搜寻，翻遍行囊，才发觉它们早已成过影云烟，消失不在。我们瘫倒在地，死命捶打胸膛，失声痛哭，望着这堆满身旁的“财富”，为了它们，我们该是付出了多大的代价？
待到白头，终迈不动了。停驻步伐，回望这一路行来的足迹，泪眼朦胧中，却已望不见家的影子……只是，我们已没了力气再返回，容颜已老，青春不在。
人言落日是天涯，望极天涯不见家。