《七哀》
魏晋 曹植
原文：
明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，言是客子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。
君若清路尘，妾若浊水泥；浮沉各异势，会合何时谐。
愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依。

本诗明写怨妇思念远方良人的情怀，暗写诗人对兄长的情意和自己郁郁不欢的心情。

首两句“明月照高楼，流光正徘徊”运用了“兴”的手法带出女主角的背景：明月高照，思妇独倚高楼，对影自怜，思念远方的夫君。由明月，流光，高楼，徘徊，引起联想，思妇月夜难寐念良人，典型的“兴”的表达方式。

次两句“上有愁思妇，悲叹有余哀”运用了“赋”的表达方法，承接上两句直接点出本诗的主角——愁思妇的情怀——悲叹和哀伤，因为思念良人而不得见，甚至音讯亦不能通。这是典型的白描手法即“赋”的表达方法。

第五六句“借问叹者谁，言是客子妻”也是以“赋”的方法来表达的，但是以问答的方式来达到“赋”的表达效果的：“请问楼上唉声叹气的是谁？回答说是异地客旅者的妻子。”直截了当，干脆利落，明白如话。

第七八句“君行逾十年，孤妾常独栖”承接上文，继续以“赋”的手法表达。思妇诉说她的孤独和寂寞：“夫君已远行在外超过十年了，我只好孤清地独自栖居。”透过思妇的诉说进一步描述思妇的哀叹，非常直接。

第九十句“君若清路尘，妾若浊水泥”运用了“比”的手法进一步表达思妇的哀怨情怀。将夫君比喻为路中的清尘，将自己比喻为污浊的水和泥，喻意两人相差太远，难以融合在一起，也比喻夫君高高在上，对己不屑一顾，自己卑微在下，不能攀附，非常悲哀。

第十一十二句“浮沉各异势，会合何时谐”承接上文，同时以“比”和“赋”的手法表达思妇的哀怨情怀。清尘是浮的，水泥是沉的，浮沉所处的位置是不同的，因而和合在一起的机会是渺茫的。浮沉是比喻，点描出不能谐和的悲哀。

第十三十四句“愿为西南风，长逝入君怀”是运用了“比”的手法表达思妇的心志。思妇见弃，不单不以怨报之，反而愿意牺牲自己：“可以的话，我愿意化作西南风，在人间消失而进入夫君的怀抱中！”思妇对夫君何等的忠诚和忠贞！为了得见夫君，不惜将自己比喻为西南风，化入君怀！

第十五十六句“君怀良不开，贱妾当何依”运用了“赋”的方法表达思妇被冷待的遭遇和情怀。思妇很了解夫君的性情，超过十年了，音讯全无，“夫君的胸怀早已不向我开放了，我还有什么可依靠的呢？”哀怨之情，直透长空。这两句的表达非常直接，正是“赋”的典型手法。

本诗通篇表面上描写思妇诉说被夫君遗弃的哀怨情怀，实际上暗喻自己被长兄疏远排斥的苦闷和郁抑，这是另一种意义上运用了“比”的表达方法，这是诗人更深层的自况自喻。

曹植（192－232），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。三国曹魏著名文学家，建安文学代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。后人因他文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”，南朝宋文学家谢灵运更有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。

分析曹植《七哀》
曹植，三国时魏诗人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼颖慧,年10岁余,便诵读诗文辞赋,出言为论,下笔成章，深得曹操喜爱。然而曹植行为放任，屡犯法禁，引起曹操的震怒，遂将他的兄长曹丕立为太子。
建安二十五年，曹操病逝，曹丕继位称帝。曹植的生活从此发生了根本性的改变。他从一个过着优游宴乐生活的贵公子，变成处处受限制和打击的对象。曹丕通过”监国使者”和一些地方官,两次制造口实,给他以贬爵削邑的处分。后来曹丕病逝，曹睿继位。曹睿对他仍严加防范和限制。使他一直在受迫害的阴影下生活。
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，曹丕继位以后，对这个弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了监国使者，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意冷。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向於感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。
七哀之义，旧注说法不一。其中有两种较为贴切的说法。一，七哀，李治《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀。二，七哀，清人俞樾《文体通释》：“古人之词，少则曰一，多则曰九，半则曰五，小半曰三，大半曰七。是以枚乘《七发》至七而止；屈原《九歌》，至九而终。……若欲举其实，则《管子》有《七臣七主》篇，可以释七。”而我认为，两者皆有。既是七情中余下的哀，又表示哀之多。因此得出“七哀”。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念。诗人用第三人称叙述引出主人公思妇，在一个万籁俱寂、月白风清的夜晚，明澈如流水的月华照耀着那座高楼的幽闺，在那里流连徘徊；闺楼中有一个忧愁的思妇怀有无尽的哀伤而彻夜不眠，正在悲苦地叹息。诗人怀着好奇的同情心前往询问那叹息之人是谁，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，她自称是“客子”的妻子。客子谓离乡远游、久出不归之人。首二句写景起兴，犹如银幕的布景，起调极工。明月引出下文的离恨哀伤。流光徘徊，不仅用拟人将明月写得似通人意，也反映出思妇内心愁绪纷乱、骚动不安的思绪。之后用第一人称写思妇的自述，夫君出外远游已超过十年，撇下我自己常常孤零零地独宿空闺。夫君好似那路上轻扬的尘埃，可以随风飘扬；而我却宛若那水中沉积的浊泥，永沉水底无出头之日。夫妻本如沉泥同为一体，而今地位趋势差别如此之大，不知何时能聚首和谐。委婉恳挚，哀怨悱恻动人，而取喻尤为新奇巧妙、生动贴切，意蕴丰厚，发人深思。最后四句表达她的愿望和忧虑：我愿化作凉意惬人的西南风，越过漫长的空间吹往夫君的胸怀；要是夫君的襟怀真的不能为我敞开，那我将去依靠谁呢？结尾翻转跌宕，回旋往复，令人回肠荡气，情景呼应，愁思绵绵凄婉，余音缭绕不绝。
全篇以“赋比兴”贯穿全诗，将闺怨与讽喻巧妙地融合无间。此诗语言朴素自然，绝无华饰，全以真情至性取胜，其音节和谐铿锵，平仄抑扬错综，结尾凄婉不尽，为后代诗人所激赏。
首两句“明月照高楼，流光正徘徊”运用了“兴”的手法带出女主角的背景：明月高照，思妇独倚高楼，对影自怜，思念远方的夫君。由明月，流光，高楼，徘徊，引起联想，思妇月夜难寐念良人，典型的“兴”的表达方式。次两句“上有愁思归，悲叹有余哀”运用了“赋”的表达方法，承接上两句直接点出本诗的主角——愁思妇的情怀——悲叹和哀伤，因为思念良人而不得见，甚至音讯亦不能通。这是典型的白描手法即“赋”的表达方法。第五六句“借问叹者谁，自云客子妻”也是以“赋”的方法来表达的，但是以问答的方式来达到“赋”的表达效果的：“请问楼上唉声叹气的是谁？回答说是异地客旅者的妻子。”直接了当，干脆利落，明白如话。第七八句“君行愈十年，孤妾常独栖”承接上文，继续以“赋”的手法表达。思妇诉说她的孤独和寂寞：“夫君已远行在外超过十年了，我只好孤清地独自栖居。”透过思妇的诉说进一步描述思妇的哀叹，非常直接。第九十句“君若清路尘，妾若浊水泥”运用了“比”的手法进一步表达思妇的哀怨情怀。将夫君比喻为路中的清尘，将自己比喻为污浊的水和泥，喻意两人相差太远，难以融合在一起，也比喻夫君高高在上，对己不屑一顾，自己卑微在下，不能攀附，非常悲哀。第十一十二句“浮沉各异势，会合何时谐”承接上文，同时以“比”和“赋”的手法表达思妇的哀怨情怀。清尘是浮的，水泥是沉的，浮沉所处的位置是不同的，因而和合在一起的机会是渺茫的。浮沉是比喻，点描出不能谐和的悲哀。第十三十四句“愿为西南风，长逝入君怀”是运用了“比”的手法表达思妇的心志。思妇见弃，不单不以怨报之，反而愿意牺牲自己：“可以的话，我愿意化作西南风，在人间消失而进入夫君的怀抱中！”思妇对夫君何等的忠诚和忠贞！为了得见夫君，不惜将自己比喻为西南风，化入君怀！第十五十六句“君怀良不开，贱妾当何依”运用了“赋”的方法表达思妇被冷待的遭遇和情怀。思妇很了解夫君的性情，超过十年了，音讯全无，“夫君的胸怀早已不向我开放了，我还有什么可依靠的呢？”哀怨之情，直透长空。这两句的表达非常直接，正是“赋”的典型手法。
本诗表面上描写思妇诉说被夫君遗弃的哀怨情怀，实际上暗喻自己被长兄疏远排斥的苦闷和郁抑。曹植在当时受到一连串的打击迫害，寄托着她特殊政治处境的深沉忧伤。诗人自比“客子妻”，以思妇被遗弃的不幸遭遇来比喻自己在政治上被排挤的境况，以思妇与丈夫的离异来比喻他和身为皇帝的曹丕　之间的生疏“甚于路人”、“殊于胡越”。诗人有感于兄弟之间“浮沉异势，不相亲与”，进一步以“清路尘”与“浊水泥”来比喻二人境况悬殊。“愿为西南风，长逝人君怀”，暗吐出思君报国的衷肠；而“君怀良不开，贱妾当何依”，则对曹丕的绝情寡义表示愤慨，流露出无限凄惶之感。全诗处处从思妇　的哀怨着笔，句句暗寓诗人的遭际，诗情与寓意浑然无间，意旨含蓄，笔致深婉，确有“情兼雅怨”的特点。钟嵘评价为，”骨气奇高,词采华茂,情兼雅怨，体被文质”，这是比较全面的评价。曹植的诗，一方面感情真挚强烈，笔力雄健，体现了”雅好慷慨”的建安诗风，另一方面又呈现着色泽丰富，文采斐然的面貌。因此在中国诗歌史上，他被视为五言诗的一代宗匠。

曹植《七哀》解析

《七哀》属于思妇诗，是一首抒发思妇怀念游子之哀怨的诗。《曹集铨评》评曰：“其意若欲曹丕追念骨肉之谊，少予宽待，乃藉思妇之语，用申己意。”这里是指曹植以思妇自比，用游子比兄侄，抒发对疏离自己的兄长曹丕等之怨情，希望重修兄弟之好，使自己的志向抱负得以施展。通读全诗，的确有这一层意思在其中，但我认为，“游子”这一意象是饱含深意的，远不止隐射曹丕、曹睿这般单纯。
全诗以“明月”起兴，引发哀思，这是从诗经时代就延续下来的传统。明月自古便是人间悲欢的见证，皎月当空，明辉映目，眼睛是心灵的窗户，月色融入目光之中，便是与内心一江波澜的相互交融：游子眼中的月光照着乡愁，征夫眼中的月光抚着故土，后人眼中的月光诉着前朝的沧桑，得意人眼中的月弯如新钩圆如璧，落拓者眸间的月残如攒眉空如纱……而在久盼游子却不归的思妇眼中，高高在上的明月，流光四溢的银辉，尽载着满满的愁思和遥遥的远途，一颗凄惶的心在游荡着，漫漫无归路，又是一夜，痴等。“君行逾十年，孤妾常独栖。”这里的“十年”，值得注意。不管这个“十年”是实指还是虚数，对于一个女人而言，一年光阴一年人，青春是经不起几年、十几年的漫长等待的，自己把最光鲜的年华托付给了孤独，这种苦闷是显而易见的。而对于曹植而言，心怀抱负却不得施，同样虚掷了十多年的青春在无尽的等待之中，远离京城，上书无音，受人监控，挚友被害，茕茕孑立，无人相知……这不正如笔下思妇那样无奈和凄凉吗？
“君若清路尘，妾若浊水泥；浮沈各异势，会合何时谐？”这四句历来受到诗评家的广泛关注。多数诗评家认为，“君”指猜疑孤立曹植的曹丕父子，妾乃曹植自况。“浮沈各异势，会合何时谐？”是诉虽为同胞，却一个高高在上一个卑微无力，两相隔阂欲修难言的辛酸。
在此，我胆大地认为，“君”不是实指，乃是虚设。曹丕、曹植兄弟感情不慕乃是共识，曹植才高八斗任情气傲亦是公认，再加上曹丕父子处处迫害时时刁难，从这一层面上来看，自尊心强又爽落孤高的曹植再郁郁寡欢，也只是徒加对曹丕父子的愤恨及自己悲惨境遇的叹息，怕是不可能没出息到以贱妾自比，给自己赋上一个懦弱无助的身份向他们乞怜。因此，这里的“君”，高渺遥远，不能够及，应该是指曹植的政治理想才是。
曹植一生都抱负远大，他在《与杨德祖书》中就说：“吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！”建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪举、伟岸之势，深深影响了当时的建安文士，带动了一股建功立业的风潮。毋庸置疑，曹植正是深受乃父与整个时代的这种报君效国风气的感染，汲汲渴望能够“编壮士籍”、“捐躯赴国难”（《白马篇》）。然而，父亲去世、自己竞位失败后，面对曹丕的猜忌与陷害，曹植政治理想的实现已成一场空梦，但他仍执著地坚守着自己的志向，“闲居非吾志，甘心赴国忧”（《杂诗·五》）。只有在深爱着的人或事物面前，一个高傲的人才甘心将自己摆得很低，很低，低到尘埃里，而满心的期待又会从泥土下开出芬芳的花儿来……现代人的情感，早在鸿蒙初辟之时便有先人感同身受了。而曹植这种对政治理想膜拜式的虔敬与执著，燃烧殆尽后，渐渐被捻成了一撮香灰，化成了满腔酸楚，挚友已去，无人分忧，唯有日日如痴心的思妇一般，为了那份不甘与难舍，酸涩地等待着一个无果的了断。“君若清路尘，妾若浊水泥；浮沈各异势，会合何时谐？”恰是这种清寂心境的真实写照。这里面，有委屈，有痴怨，有无奈，有失落，但绝没有乞怜。曹植是骄傲的，恃才的，铮铮风骨，爽爽落落，至死，也是一袂风流，绝尘而去。
“愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？”这四句是对前面四句进一步的情感升华，将那种苦楚推向了极致。明代杨慎释“西南风”一句曰：“西南坤地，坤妻道，故愿为此风。”在人生理想面前，曹植是自觉卑微的，他愿不计代价地投身于对政治抱负的追求，无奈，理想大门久叩不开，唯剩在门前苦苦徘徊，痴痴等待……此时的曹植，任何人都不怪，就像寻爱不果的思妇一般，爱过了，恨过了，只剩下淡淡的哀怨与无尽的怅惘，随后，继续等待，不悔。
全诗终了，余音绕梁。七哀，李冶《古今注》谓：“人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀。”如此释“七哀”，真是太贴切了。大道如青天，我独不得出。而情至如此，则哀不尽念不灰。此志一生求，随思入长风，哀哉，七哀！