问世间，情为何物?直生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女……
第十名：陷入师生恋不能自拔的鱼幼薇与温庭筠
中国十大名楼
竹清松瘦 分类目录： 随笔杂谈，
23
9 月
2011
古往今来，历朝历代，上至真命天子，下到州官县府，都喜欢修建楼阁。中国古代的楼阁，或用来纪念大事、或用来宣扬政绩、或用来镇妖伏魔、或用来求神拜佛，其中又以湖北武汉黄鹤楼、湖南岳阳岳阳楼、江西南昌滕王阁最为出名，并称“中国三大名楼”。
中国古代多在临水之地建楼，取凭高远眺，极目无穷之妙。达官显贵墨客骚人登楼一游，或际会四方之客，或酬唱应和之曲，放悲声，抒情怀，低吟浅唱，壮怀激烈，皆可乘兴而来，尽兴而去。故中国历代名楼皆有名诗佳作千古传唱。 三大名楼能够享誉海内外，是和文人墨客、迁客骚人的文化活动分不开的。范仲淹的“岳阳楼记”、王勃的“滕王序”、崔颢的“黄鹤楼”在成为千古绝唱的同时，三大文化名楼的盛名也就随之而来了。
夜深忽梦少年事，惟梦闲人不梦君。
竹清松瘦 分类目录： 随笔杂谈，
14
9 月
2011
这两句是凑的,不过凑得倒也巧妙.
“夜深”一句取自白居易的《琵琶行》，”夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干”；
“唯梦”一句取自元稹的”山水万重书断绝,念君怜我梦相闻,我今因病魂颠倒,惟梦闲人不梦君。”
似这等花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。
14
9 月
2011
出自《牡丹亭》杜丽娘的话。
《牡丹亭》是明朝剧作家汤显祖的代表作之一
《牡丹亭》梗概： 贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。
一篇长恨有风情——关于白居易《长恨歌》的一点考证研究 陈湘元
14
9 月
2011
——关于白居易《长恨歌》的一点考证研究
陈湘元
二零零七年初（丙戌年冬）是唐代诗人白居易写作《长恨歌》一千二百周年。一千多年来，《长恨歌》流传海内外，脍炙人口。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，成为人们盟誓爱情的经典语言；“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，成为人们感叹爱情悲剧的绝唱。《长恨歌》堪称歌颂爱情的不朽艺术巨作。
扫除烦恼须无我，各有因缘莫羡人。
04
9 月
2011
夜登景忠帝僧智对
乾隆皇帝是一位学识渊博、才华横溢的风流天子，许多名山大川都留下了他驾幸驻跸的足迹。在景忠山，同样也流传着这样一段乾隆“夜登景忠帝僧智对”的文坛趣话。
还在弘历年幼时，他就知道世祖章皇帝和圣祖仁皇帝与景忠山的特殊渊源，继位之后很想到景忠山一游，亲眼看一看能让两代皇帝六次登临的景忠山，究竟有何等神采。于是，在这一年春天，他又和以往出游一样，轻车简从，身边只带了一位小太监来福，就打马出了京城，等到景忠山已是黄昏时分了。
人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，都作连江点点萍。
04
9 月
2011
是人行邪道，不能见如来。
03
9 月
2011
来源:《金刚经》
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
这四句偈，乃佛陀教育，化无所化，法身非相而解佛说义。也是释迦牟尼佛讲一切法的基本法。“我”者如来也。“色”指身相，“音声”即言语，“邪道”是错误方法，“如来”是众生本来具有的正等正觉，即本性。如经文说：“如来所说身相。即非身相。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来”。
横的难咽 顺的好吃
竹清松瘦 分类目录： 随笔杂谈，
03
9 月
2011
“横的难咽顺的好吃”，这是一句消失已久的老南京俏皮话，意谓人们很难接受态度蛮横的人,而乐于帮助态度温和的人。它的出典源于一个与朱元璋有关的民间传说……
当年，朱元璋攻下南京城，尚未称帝前，常与军师刘伯温到处走走看看，一天来到一座寺庙，见墙壁上挂了许多字画，桌上还摆着纸墨笔砚，顿时诗兴大发，抓起笔来，也想题一首流传千古的好诗。这时。一僧人走过来问：“请问香客尊姓大名”，朱元璋朝他翻了一个白眼，不答。僧人续道：“那就请香客把大名题在贵作后面吧。”此时，朱元璋题诗的雅兴顿无，气咻咻地提笔写了四句：“战罢江南百万兵，匣中宝剑有余腥。老僧不识真明主，唠唠叨叨问姓名”。
从“平常心是道”看白居易平易浅俗诗风 — 胡遂
竹清松瘦 分类目录： 随笔杂谈，
02
9 月
2011
内容提要 “平常心是道”是中唐时期禅宗代表人物马祖道一所提出的重要禅学思想。白居易由于与马祖道一洪州禅系人物来往甚多，在思想上受其影响的同时也自觉不自觉地在诗歌创作的内容、题材与形式诸方面有所表现。概言之，诗人既以“平常心”关注眼前现实生活、身边琐事，也以“平常心”对待社会与他人。在诗作形式方面的突出表现，则是以寻常语表现平常心，不尚雕饰，不务奇险，一任自然，絮絮道来，通过对人人皆可见之寻常事、人人皆具有之寻常情来体悟契证“平常心”。
在唐代文学史上，白居易向以其诗风平易浅俗著称。毫无疑问，形成这种诗风的原因是多方面的，我们如果从诗人与佛禅的关系这一角度进行探讨的话，可以看出它与当时风行海内的马祖道一洪州禅思想也是有一定关联的。众所周知，白居易一生栖心佛禅，尤与马祖道一禅系人物交道甚多。他早年在长安为官时即拜在马祖道一的大弟子兴善惟宽门下，多次问法，自称终生受益。后来与禅师们又多所交往，常自言“交游一半在僧中”（《喜照、密、闲、实四上人见过》），禅宗典籍《五灯会元》甚至将他列为马祖道一洪州禅系中杭州佛光如满禅师的直接法嗣。因着性格秉赋、人生阅历等多方面的原因，白居易在马祖道一禅法中较多地接受了其平易实在的一面，从其诗歌创作来看，他受洪州禅影响较深的乃是“平常心是道”这一思想理论。