《红楼梦》第四十八回有一个“香菱学诗”的故事，写得颇为生动有趣，促人深思。

　　香菱，这个聪明美丽的丫头，十分羡慕大观园小姐们吟诗作词雅兴，也“常弄本旧诗偷空儿看一两首。”搬入大观园后，她向林黛玉借了本王摩诘的诗集，就“诸事不管，只向灯下一首一首地读起来，宝钗连催她数次睡觉，她不睡”。读完后，又换借杜甫的律待来读。并且要求黛玉出题让她去练习做诗。经过“茶饭无心、坐卧不安”的用心构思，她写出了第一首诗。因为写得不好，她又呕心沥血地重做了一首，谁知第二首又“过于穿？了”。但她仍然“不肯丢开手”，又“挖心搜胆，耳不旁听;目不别视”地思索起来。三更以后上床躺下还两眼睁睁，“直到五更方才朦胧地睡着了”。不料在梦中竟做了八句诗…..香菱可真成了“诗迷”了。

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　　凡读过《红楼梦》的人，都不会感受不到其浓郁的宗教气氛。这不仅表现在书中有对宗教活动的大量、具体的描写，而且似乎更表现在作者欲借“石头”的经历来宣扬“色空”的观念:“凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”(第一回)所谓“立意本旨”，也就是现今所说的主题思想。然而，仔细的阅读会发现，书中所写宝玉梦游的太虚幻境(第五回)与诸如和尚道士为超度秦可卿亡灵所作的法事(第十三回)，虽说都可归之于宗教范畴，但其实是很不一样的。为了更好地理解《红楼梦》的宗教世界，似有必要对两类活动作出某种区分。我们暂不论作出区分的根据或标准，只先从现象上把它们划分为两个世界:一个是以“太虚幻境”及其相关人物为代表的“理想的宗教世界”;另一个则是以“铁槛寺”、“清虚观”及其相关人物为代表的“流俗的宗教世界”。

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　　在《红楼梦》描绘的金陵十二钗中，以“玉女”为名的有两个人，即黛玉和妙玉。她们两个也像所有红楼中的其他女儿一样，注定要走向“千红一哭”、“万艳同悲”的悲惨结局。正如判词中所言，一个是“玉带林中挂”，一个是“终陷淖泥中”。探讨二人悲剧产生的原因，人们会发现，尽管两人的家庭背景、身份地位、所处环境有很大的不同，但就其自身品性方面来看，两人却有很多相似之处:同样的才气，同样的傲气，同样对宝玉的爱恋，同样受到的压抑。这些都由不得使人心生疑窦，作者以同样的“玉”来名之，是偶然的巧合?还是有意为之?因为，《红楼梦》中人物的取名都是很有讲究、大有深意的。有的研究者以大玉(黛玉)、小玉(妙玉)论之，也不是没有一定道理的。那么，“二玉”的共同性主要表现在哪里呢?笔者以为，这可以从四个方面去观察。

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　　《红楼梦》是一部结构宏伟的完整的艺术品，是一部诗化了的小说杰作，其中大量诗词曲赋凝聚着作者的诗情才华。如果把《红楼梦》比喻为一片湛蓝的天空，那么文中的诗词便如镶嵌在碧天里的繁星，闪烁着奇异的光芒。

针砭时弊、借诗讽世

　　《红楼梦》并不像我们所看到的那样，是一部“儿女笔墨”之作，文中的有些诗词引申出了小说主体文字所不便直接说的话，它借题发挥，明叙暗讽，微词讥贬，这实在是比直接了当来得更含蓄、更深刻、更有意义。

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　　“春梦随云散，飞花逐水流”，一曲《红楼梦》悲金悼玉，飞散着花的身影。花开是喜，花落是悲:喜的是“荣华正好”，悲的是“无常又到”。花美丽的表象经过人主观的情感关照，被赋予悲剧性的情感内涵，就成为一种文学符号———意象。

“花”成为意象是文学传承的结果

　　意象，即有“意”之“象”，它是“唤起种种相关的生活经验之联想，……由此及彼地不断泛化、深化、丰富化，遂给‘表象’染上情绪色彩，注入主观内容，而与一定情意相结合起来，于是乃在脑中、心目中逐渐形成饱含思想、感情、审美意趣而表现精神意境之‘意象’”。①它是一种文学符号，即给予某种事物以其种意义，从某事物中领会某种意义。可见意象是重在“意”，表象只是“意”寄托的形式。这是把情感的虚，化为表象的实。

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　　《红楼梦》中语言性格化突出的人物很多。主要人物自不必说，就是一些次要人物的语言也是极富个性的。以袭人和晴雯为例，她们在众多读者以及评论家眼中，是《红楼梦》中两个颇有些对立意味的艺术典型。同样是贫苦出生的丫头，社会地位差不多，但她们的思想性格针锋相对，为人处世大相径庭，语言风格也迥忽不同。“袭人用柔，晴雯用刚，袭人用曲，晴雯用直。袭人徇情，晴雯任性。袭人做面子，晴雯绝尘埃。袭人收人心，晴雯信天命。”(陈其泰《红楼梦回评》)一直以来，评论者大多认为袭人比较伪善，奴性十足;而把晴雯当作叛逆的女奴隶来大加褒赏。本文无意于“尊晴贬袭”或是相反，只是从她们各具特色的语言风格出发展开比较，展示其真实丰满的性格特征，并以此管窥《红楼梦》人物语言性格化的艺术成就。

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