古风一首:
??? 混沌初分盘古先,太极两仪四象悬。子天丑地人寅出,
??? 避除兽患有巢贤。燧人取火免鲜食;伏羲画卦阴阳前。
自小,我就十分喜欢《水浒传》,对“武松杀虎”、“李逵遇李鬼”、“鲁智深大闹五台山”、“林冲雪夜上梁山”、“杨志卖刀”等小故事,均烂熟于心,对梁山各路豪杰也佩服得五体投地。而宋江那厮,虚伪猥琐得难以复加,正如《水浒传》所说,“貌黑身矮,出身小吏,文不能安邦,武不能服众,手无缚鸡之力,身无寸箭之功”,我鄙视厌恶得很。尤其恶心的是,这黑厮整天就想着招安,结果弄得自己被毒酒谋杀,还连带害死一帮兄弟好汉,--“招安,招个甚鸟安!杀去东京,夺了皇位,岂不快活?”
长大了,才知道《水浒传》只是一部侠义小说,不能当历史书看的。可是,宋江的真实历史,正史的记载,却也少得可怜,《宋史》、《续资治通鉴》、《通鉴长编纪事本末》、《三朝北盟会编》、《皇宋十朝纲要》等,仅寥寥几笔。而《大宋宣和遗事》、各类宋人笔记,倒是五彩缤纷、七嘴八舌,煞是有趣。
说到场显祖剧作的艺术成就,总会让人想到《牡丹亭》那扑朔迷离的语言风格。即如“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”两句,古往今来,人们都称赞它,成为众口传诵的名句。它是揭示杜丽娘性灵之光的传神之笔,确实具有让人感慨缠绵、心动神摇的艺术魅力。它所表达的,只是一种感情意绪。我们感受它并不困难,但要用语言解释清楚,却也并非易事。而《惊梦》一出,不仅是大学各科教学必读的篇目,也是至今活跃于舞台上的剧目。如何理解这两句唱词,实有进一步讨论的必要。比如:
????? 有的解释为怨天:“意思是说:美好的时光和景色对老天不作美是无可奈何的,我的家院中并没有使人称心如意的事。”(上海古籍出版社《明代戏曲选注》)
每个人在成长中都会受伤,会有大小不同,形状各异的伤口,这是成长过程中必须付出的代价,但我们的得失论往往让我们拉着一张长长的清单,上面计算着老天的不公,细数着自己的付出,罗列着他人的丑陋,耿耿于怀,却很少记录上自己的获得。
朋友发来消息说:“花多少钱读书值得么?”其实这是个很难回答的问题,如果从经济角度看那一定要好好测算一下投入和回报,可有些获得根本无法简单得用物质来衡量,在我看来知识是无价的。
人生犹如登山,一路风景一路行,清风明月,雷霆烈风都是我们沿途欣赏到的景色,我们可以只选择清风明月吗?我们为梦踏浪而来,也会乘风驾云而去。曾几何时,我们也曾哭泣过,痛苦过,感动过,欢笑过,既然人生有悲观离合,月亮有阴晴圆缺,豁达乐观一些,生固非可喜,死亦不可悲,又何苦事事求全。回首向来萧瑟处,也无风雨也无晴,记得,这就是我们的人生。
?? 我读书向来有囫囵吞枣之病,从来不知道名句、佳句以何标准去衡量,更不知道两者之间有何区别。但是现在我不得不对这些问题进行探索。1987年6月,我接受上海辞书出版社之委托,主编《元曲鉴赏辞典》,这是和《唐诗鉴赏辞典》等书同属于一个系统工程,那几部唐诗、唐宋词、宋词的鉴赏辞典都有《名句索引》这个附录,《元曲鉴赏辞典》不能例外,也要有。
? ? ? 问题在于元散曲与元杂剧在数量上均较唐诗、唐宋词、宋诗为少,其艺术风格与文学价值当然各有其特色,不能用同一尺寸去区别短长,在理论上是如此。另一方面,长时期以来,元散曲与元杂剧在封建统治时期颇受歧视,一直被认为是不登大雅之堂的玩意,所以士大夫们不像读唐诗、唐宋词、宋诗那样常被置于案头,写作文章时自然不可能像引用唐诗、唐宋词、宋诗那样广泛引用、经常引用。在这种情况之下,即使存在大量佳句,这些佳句也很难成为名句了。
????? 陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香,如何两鬃又成霜?昨日黄土垅头送白骨,今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,哪知自己归来丧!训有方,保不定日后做强梁;择膏粱,谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小,致使锁枷扛;昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人做嫁衣裳。???????????????????????
????? 【诗词鉴赏】???
????? 这首曲子,出现在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要启发甄士隐“觉悟”;而甄士隐是聪明的读书人,而且有了家破人亡的经历,一听就懂了,接着就为《好了歌》作了这篇解注,进一步引申发挥了《好了歌》的思想。