周克华者，渝人也。其人有谋略，善使双枪。独行江南八载，杀伤者众。所过之处但闻其名，不知其所踪也。
初，与母居于渝之井口。少任侠，尝与伙伴钓蟹与村头，无柴以为烹。伙伴欲窃之于邻，克华遂取柴于自家，终不肯窃邻人之一禾也。时众人皆以赌博为乐，唯克华弃之。其言寡，好读书习武。身短而力足，尝双手托举巨石。然克华未尝以武犯乡人，乡人亦不犯华。克华少时立誓行侠义之事，时人莫知其能。
既无钱以读，乃与人佣工江上，后失其生计。尝驾车于渝，不得其志。又欲从军，终不得行。家赤贫，遂私售军械以养家。至天朝五十六年，以此获罪。克华甚为怨恨，方起劫财之心。
在媒体劳作，接触最多的是时尚中人，坐下来闲谈，常常漫无边际，可渐渐发现，大家的苦恼和郁闷多源于两个字：选择。忘了是哪天，一个灵秀的为择偶所累的女孩忽然说：我实在怀恋旧时红布一蒙就把自己嫁掉的日子，多省心哪1日子不如意还尽可以怨天尤人，骂万恶的封建社会；可而今事事自己做主，在人群里挑三拣四辛苦不说，万一日子过不好，我还得打落门牙和血吞，真划不来l多元时代生出T选择的烦恼
都明白我们生活在一个自由、多元的时代，多元和自由的好不言而喻，多元意味着色彩的斑斓和形式的多样，自由意味着空间的宽敞和不被任何东西胁迫。它在情感内心。私人甚至更多的领域使个人的价值趋向和生存方式成为可能，你完全可以说：我想要这样或想要那样……但随之而来的问题是：当你的面前摆着的不再是一条路而是许多条路的时候，生活向你提供的不再是一种样式而是许多种样式的时候，实际上对你的要求比以前所有的空间都被安排，被设计的时候更高了。以前，大家活在公共的标准里，而今。尤其是情感和个人生活领域，随着公共的标准渐渐退场，选择变得异乎寻常的重要和艰难，也变得比任何时候都需要能量——想想看，大从生活方式：活着是求浓烈还是求平淡？要理想还是要实际？要幸福感还是要安全感？是同居还是结婚？是要三口之家还是做丁克一族？是去上班还是做自由职业？嫁你还是嫁他？是离婚还是继续维系？小到饮食起居，吃喝拉撒；楼盘选在西城还是东城，月揭是3000还是2000，车要富康还是捷达？红色还是白色……
公元前483年 西施送入吴国；范蠡遇到阿青，阿青传越国剑士剑法。
公元前476年 越国灭掉吴国；范蠡与西施隐居，阿青离去。
527年 南北朝时期，印度高僧菩提达摩来到中国，在嵩山少林寺面壁九年，创立中国禅宗。
像瑞秋一样独立
《老友记》的10年对于瑞秋来讲是真正成长的10年，“学会独立”在这位大小姐身上被使用得最为恰如其分，她从婚礼中逃跑，跑进中央公园咖啡厅的时候就确定了自己要独立生活的决心。
从期期艾艾的剪掉信用卡到端不好咖啡没小费，再到老友们凑钱让她去滑雪，直到第三季，瑞秋才真正的决定要脱离这种得过且过去追求自己的职业梦想：成为一个时尚人员。尽管在这条道路上，她几经阻隔，但《老友记》就是这么治愈，最终瑞秋不仅有了自己的办公室，甚至还有了去往巴黎的机会。
前世不修，生在徽州。
十三四岁，往外一丢。
只要是对徽州历史文化有所了解的人，对这首《前世不修》歌谣都能随口成诵。它形象地叙写了徽州历史上奇特的从商习俗，又简明地揭示了鼎盛徽商形成的本质。它与“无徽不成镇”的俗语一样广为流传。
说古代，观念还很自然，不像现在，观念可以当绳子和鞭子，绕人三匝、外加抽打，大家都喜欢骨肉丰隆的美。比如屈原，虽然忧愤遗世，但审美上丝毫不糊涂。他自己瘦，但爱胖，《大招》述美人曰：“曾颊倚耳”，说这姑娘骨肉丰盈，都有双下巴了。
汉唐是公认的盛世，品位甚高，而这俩时代偏偏爱人胖。比如《史记》说陈平“为人长美色。人或谓陈平曰：‘贫何食而肥若是？’”可见陈平白胖，被邻里认为是美。杨贵妃作为史上第一胖美人登堂入室，“温泉水滑洗凝脂”、“从此君王不早朝”，千古一人而已，还被安了断送盛唐祸水之名，马嵬坡赐了白绫。士兵哗变时越撒泼，杨玉环本身丰腴之美越传奇。千年后人把环肥燕瘦并列，好像赵飞燕瘦了，能抵上杨玉环，却忘了杨玉环老公是善骑射、造梨园、制舞乐的唐玄宗，品位端的是好；赵飞燕的老公汉成帝是个连小姨子都不放过的窥浴狂人，甚为变态。同理，春秋战国时，楚国有变态国王“好细腰，宫人多饿死”，跟汉成帝一路货色。