北山
王安石

北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

1.北山：即今南京东郊的钟山。2.陂(bēi)：池塘。3.堑(qjàn)：这里指水渠。4.回：弯曲。5.堑：沟渠。6.回塘：弯曲的池塘。7.滟滟：形容春水在阳光下闪闪发光的样子。

北山绿色的山泉涨满山塘，笔直的沟渠和曲折回环的池塘里的水在阳光下闪闪发光。因陶醉于春天美丽的景色，静静地细数落花久坐；因慢慢地寻找碧绿的芳草而回家晚了。

北山将绿波投满了横塘岸边，溪沟池塘水色波光摇晃动荡。因细细数数落花才坐了很久，缓缓寻觅芳草才很晚回家。

王安石晚年隐居金陵（今江苏南京），筑室于钟山（今紫金山）的山腰中，因自号“半山”。钟山又叫北山。这首诗就是写他住在钟山时的闲适之情。
人们会发现，这首诗的重点在后面两句，而后面两句却又颇有点蹈袭前人的痕迹。那是怎么回事呢？
王维有两句诗说：“芳草啼鸟缓，坐久落花多。”（《从岐王过杨氏别业应教》）。刘长卿有两句诗说：“芳草独寻人去后，寒林空见日斜时。”（《长沙过贾谊宅》）那么，此诗的“细数落花”“缓寻芳草”是不是有抄袭唐人诗句的嫌疑？
宋、元以来，有些诗评家往往把两个诗人表面相同或相近的字眼拿来互相对比，硬指某人袭某人。这种说法，是不符合创作实践的。诗人触景生情或借景抒情，他着重的是当前的情和景；当前的情景是这样，他就按照这样来写他的诗。至于古人的诗句，因为读得多了，往往会在潜意识中出现；这种潜意识通常是本人不自觉的，但又会在潜移默化中影响诗人的构思，因而有些句子完成以后，不期而然的会同古人在某些方面有些方面有些暗合。这不是抄袭，更非有意。
王安石在北山闲居，日长无事，常到附近坐坐走走。这首诗便是写他的闲适生活。开头说，北山把它的翠绿的泉水输送给山塘，于是涨满了陂堤；不管是直的堑沟，曲的塘岸，都呈现一片滟滟的波光。两句概括了眼前的景色。下面转一笔就写自己：由于心情悠闲，一坐下来就是半天；也因为心情悠闲，看见树上的残花一瓣两瓣飘落地上，索性便一二三四地计数着，看看这会子功夫到底落了多少瓣。待他感到坐倦了，于是站起来，缓缓向家走去。他此时仍是一样心情悠闲，一边走着，一边注意地上长的青草。春天快过去了，比起前些时，草地又扩展了，草也再长高了。他走走停停，悠然适然，也不知这回家的路到底走了多少时间。
这就是他当情当景写出来的诗。他哪里想到要去蹈袭前人。
当然，“坐久落花多”、“芳草独寻人去后”或其他近似的句子，很可能在他的潜意识里暗暗出现，他也许多少感觉到，也许仍然不自觉。但终究来说，他是自己的诗。
用“细数落花”来模写“坐久”，不仅形象很美，而且构思精细。用“缓寻芳草”来解释“归迟”，不仅大有理由，而且写尽闲适之情。《三山老人语录》云：“欧公（欧阳修）‘静爱竹时来野寺，独寻春偶过溪桥。’与荆公‘细数落花’诗联，皆状闲适，而王为工。”评论是公允的。（刘逸生）
这首诗反映的幽闲意境，抒写了诗人神离尘寰、心无挂碍的超脱情怀。清?康熙时吴之振在和吕留良合选的《宋诗钞》中，说：“安石遣情世外，其悲壮即寓于闲淡之中。”这自是明眼人洞察肺腑的评论。在封建王朝，皇帝的权力高于一切，伴君如伴虎，王安石在仕途中是倍尝了其中辛酸的。诗的末句自叹并无超众之才，这当然是聊以解嘲的违心之论了。王安石学禅的契机于此可见。
苏轼的和韵之作更为出名，他表达了同这位政敌兼诗友彻底和解的诚意，体现了这位伟大诗人宽容和仁爱的情怀：
骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。
两年后(1086)，王安石去世。而早在他去世之前，朝廷旧党就已经复辟，新法全盘被废。此时，苏轼因主张对新法区别对待而与昔日同党——此时重登相位的司马光发生严重冲突。宋哲宗追赠王安石太傅之位，苏轼代拟了一份敕书，高度评价了他的这位政敌兼诗友：“瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。”
“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”，王安石的《北山》写于他晚年退居北山，也就是南京的钟山之后，这是我们解读的背景。前人称这两句诗的妙处是“言随意遣，浑然天成”。也有评论家认为这两句诗达到了“物我两忘，闲适自得之至”的境界。其实他这两句诗，我以为妙处恰在于它表面看来是闲适的，而骨子里却充满了惆怅；外弛而内张，甚至无妨说它的“弛”，正是为写他那胸中胀满了的一种失落之“张”的。
试看这“久”和“迟”，自然是一种悠长的感觉。谁的感觉？不是来自于别人，而是来自于诗人自己。果真那么“物我两忘，闲适自得之至”，他也就不会感到时间这么长得难以打发了。这“久”与“迟”，不就分明已暴露了他有一种光阴虚掷的感觉吗？唯其虚掷，是以才觉其漫长。再细味落花而要“细数”，分明是写出了一种无聊的状态。而“缓寻”虽说是寻的“芳草”，又何尝不是一种漫无目的的行动？而最能写出作者内心的，是“坐久”与“归迟”，不必那么急着回去，因为已无什么事要等着自己去干了。
诗充满了喟叹，而之所以写得这么美，也正是不甘寂寞的一种表现。装点失落，正是深伤于失落。正是这种蓄意的掩饰，把他那怅然一往之情泄露无遗了。
一直悠然自在的守在家里，偶尔抬起头，望向窗外的时候，看见蓝蓝的天空，浮云一片片的悠然飘过，阳光晴好，树叶依然青翠，躺在床上，能更清晰的看到白云在飘动，仿佛在自己的眼前走过一般，这时候慌乱的抓起相机在窗口不停的拍下蓝天白云的场景，只是这一方天地真的好小，镜头收到的也是很小的空间。
于是急冲冲的走出家门，去宽敞的公园拍照，湛蓝的天空，廊桥流水，垂柳拂面，湖中倒影成趣，一弯小桥如月，钩住两岸湖水，站在上面体会着独立小桥风满袖，还有那一池莲花虽已谢了，却有片片青翠的荷叶衬着高挺的莲蓬，亭亭玉立水中，也收入了我的镜头，兴致很高，不如学学王安石，坐在草地上，花丛间，“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟，”来一个弄花香满衣，忘我，沉醉。
古诗中，对于落红的看法有很大的差异。有“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”的闲适；有“多情只有春庭月，犹为离人照落花”的思念，有“落花踏尽游何处，笑人胡姬洒肆中”的意气风发……
锦绣花园、波托菲诺、纯水岸，能享受“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，能一饱“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的耳福；能获得“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”的安宁，也能挥洒“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”的快意。
落寞的无奈
北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。（宋）王安石《北山》
保守派大诗人苏轼去看望他的政治对手、大改革家王安石。被列宁誉为十三世纪最伟大的改革家的王安石，此刻正罢官在家，在观察四季更替中消磨日子。他的改革措施不可谓不先进，政策不可谓不合理，绝对是革除大宋王朝积弊的良策，许多方法甚至超越了那个时代。正因为他过于超越所处的时代，不能被世人理解，同时代优秀的人才都不愿意追随他，所以他可任用的都是一些别有用心的小人，在推行他的政策中趁机捞取个人好处，生生将好事搅黄了。保守派其实未偿不知道王安石的苦心，只是他们没有王安石的理想主义，比王安石世故，更深刻体察人性的劣败和自私，知道任何的改革在缺乏诚信的灵魂面前终会走向事物的反面，成为被恶人利用的工具。反正最后审判日的大洪水是无法避免的，与其殚精沥血地修建一艘脆弱不堪的方舟，不如暂时对千疮百孔的防洪堤修修补补。可是人心不古，一切都无法挽回了，废弃革新回到老路后，连修修补补的人也在偷工减料了。苏轼写道：“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。”此时此刻，在王安石蛰居的南京钟山的一个小村里，两位最有思想的心灵碰撞在一起，在他们的身后，是一片人性的废墟。
诗歌常常通过意象的动静结合相互映衬的手法来开拓诗境，传达情感。其形式大致表现为寓动于静和寓静于动两种。如“风静花犹落”是静中见动，“鸟鸣山更幽”是动中见静。我们再看王安石的《北山》：“北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”这首诗动中见静，通过“细数落花”这一意象，我们可以体味出清幽宁谧、闲适自在的格调和作者惜春的感情。
古往今来，秋以其独特的魅力，吸引了无数的文人墨客，咏秋的佳作也不胜枚举。秋风萧瑟，残荷听雨，衰草连天，北燕南飞，斜阳西坠，落霞齐飞，一个个美丽的意象，一抹抹动人的秋景，在文人的眼中，都烙下了萧冷清寂的印记，因此，自古文人都悲秋。而在达夫笔下，故都之秋则以其清，静，悲凉的韵味，深深地打动了读者的心。
那些兰色或白色的牵牛花，给人的是素雅纯净的感觉，而牵牛花底下，那几根疏疏落落的尖细且长的秋草，与高远辽阔的蓝天融为一体，给人的感觉又是清凉而疏朗的。一椽破屋，一碗浓茶，碧绿的天色，驯鸽的飞声，这一切，都让人感受了一种秋天的气息正扑面而来，不禁使人联想起王安石的《北山》里的诗句：“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”这样一种几许落寞，几许悲凉的意境来。
那满地的细软的槐花，树影下扫帚留下的细纹，无不给人清冷寂静的感觉，而秋蝉衰弱的残声，斜桥影里淅淅沥沥的秋雨，缓慢而悠闲的京腔京韵，都触动着人们善感的神经，使人生发出一种苍凉而无奈的感觉。
现代人面临着各种各样的冲突，大而言之，人与自然的冲突而有生态危机，人与社会的冲突而有人文危机，人与人的冲突而有道德危机，人的心灵的冲突而有精神危机，各文明之间的冲突而有价值危机。这些冲突、危机与每个人都息息相关，需要依和合文化的和生、和处、和立、和达、和爱五大原理来化解，以达到相互的融合。和谐文化的这种明确的价值导向作用，内含着人们高度认同的共同价值观念。
小而言之，一个人在日常生活可能面临的学习成绩的好坏、就业的优劣、工资的多寡、工作的压力、家庭的冲突、情感的危机等，都会引起人的焦虑、烦躁、苦闷、忧愁、悲伤等情绪，导致精神紧张、心理不平衡。
而休闲可以体悟到“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然自乐，“人闲桂花落，夜静春山空”的宁静恬淡，“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”的闲情逸致，这些和谐的闲适情趣不但可使紧张的心情平静下来，也可使失衡的心理安定下来，一切的冲突、失衡、无序，在这种情境中都能获得一种心情平抚、精神和谐的生命力量，获得一种与天地自然相互沟通、互融互济的人和天和的心境。