自叙
杜荀鹤
酒瓮琴书伴病身， 熟谙时事乐于贫。
宁为宇宙闲吟客， 怕作乾坤窃禄人。
诗旨未能忘救物， 世情奈值不容真。
平生肺腑无言处， 白发吾唐一逸人。
1.“宇宙”，指天地，高诱注：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。”2.“闲吟客”，指吟诗作文的闲人。吟:作诗,写诗。3.“乾坤”象征天地阴阳；亦指国家、天下。4.“禄”，指俸禄、利禄，为食俸禄而居官位。5.“窃禄人”，言无功受禄的人。6.真:指敢于说真话的正直之士。
酒瓮琴书终日与日渐衰病的身体相伴，虽然我熟知世道人情但也乐于孤寂清贫。我宁愿安守穷困，做一个天地之间的诗者，决不投身官场，成为世间利禄之人。吟诗作赋时不忘济世救物，可叹的是，世道黑暗，人情深险，不能容忍正直本真。平生肺腑之言无处诉说，如今老矣，苍颜白发，只能遁身世处，做一个隐逸之人。
杜荀鹤（ 846—907 ），字彦之，自号九华山人，池州石埭（今安徽石台县）人。出身寒微，早得诗名，然屡试不第。大顺二年（891）登进士第，为宣州节度使田頵（ｙūｎ）幕僚。入后梁，得后梁太祖（朱温）赏识，于开平元年（907）授翰林学士，迁主客员外郎，五日便卒。其诗多讽时刺世之作，时人赞其诗多“壮言大语”，能使“贪夫廉，邪臣正”。
在艺术上，杜荀鹤专攻近体，尤长七律，不重辞藻，善用白描手法，诗风质朴自然，明快有力，后人称之为“杜荀鹤体”。曾自编《唐风集》三卷，录诗三百余首。
这首七律，诗人写自己身处暗世、有志难伸、怀才不遇、走头无路的困境和内心的烦忧。通篇夹叙夹议，评论时事，申述怀抱，满纸韵味，生动感人。
诗的首联概述自己的境遇和处世态度。“酒瓮琴书伴病身”，开头七字，新颖活脱，逼真地勾画出一个当时封建社会中失意潦倒的知识分子形象。他只有三件东西：借以浇愁的酒瓮，借以抒愤、寄情的琴和书，诗人是多么贫寒、孤寂啊！可是诗人对这种贫苦生活所抱的态度，却出人意料，他不以为苦，反以为“乐”──“熟谙时事乐于贫”。原来他“乐于贫”乃是因为对当时晚唐社会的昏暗社会现实非常熟悉。“熟谙”一词，概括了诗人“年年名路漫辛勤，襟袖空多马上尘”（《感秋》）的长期不幸遭遇；也暗示出上句“病身”是怎样造成的。“乐于贫”的“乐”字，表现出诗人的正直性格和高尚情操。这样正直、高尚的人，不能“乐于”为国施展才华，而只能“乐于贫”，这是腐朽统治造成的真正悲剧。
紧接着，诗人进一步表明“乐于贫”的心迹：“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。”意思是说，我宁愿安守穷途，做天地间一个隐逸诗人；决不愿窃取俸禄，当人间的庸俗官吏。这一联警句，上下对仗，一取一舍，泾渭分明，斩截有力，震慑人心。这种掷地作金石声的语言，进一步表现出诗人冰清玉洁的品格。
诗人说宁愿作“闲吟客”，“吟”什么？第五句作了回答：“诗旨未能忘救物”。诗人困于蒿莱，也并未消极避世，而是始终不忘国家和人民所遭受的灾难。他的诗的确是“言论关时务，篇章见国风”（《秋日山中见李处士》），表现出一片救物济世的热忱。正因为他的诗“多主箴刺”，而不能为世所容，以致“众怒欲杀之”（见《唐才子传》）。故诗的第六句深深慨叹：“世情奈值不容真！”真，指敢于说真话的正直之士。“不容真”三字，深刻地揭露了人妖颠倒是非混淆的当时的社会本质。这两句是全诗的重点和高潮。诗人单刀直入，揭示了志士仁人和黑暗社会之间的尖锐矛盾。
诗的最后两句，以苍凉悲愤的语调作结：“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。”一生怀才不遇，壮志莫酬，内心的痛苦，无处诉说；“吾唐”虽大，却没有正直之士容身之地，我只好遁身世外，做个隐逸之人。读到这里，我们会很自然地联想到《离骚》的卒章，屈原不是也掩泪太息：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”此诗结尾两句和《离骚》的卒章同样感人。我们仿佛看到白发苍苍的诗人，愁容满面，仰天长啸，老泪纵横。
这首诗以议论为主，但议而不空，直中见曲，议论同形象相结合，并且议论中饱和着浓郁的感情，字字句句“沛然从肺腑中流出”（惠洪《冷斋夜话》），充满着悲愤和激情。在谋篇布局上构思精巧，结构层层推演，环环相扣，步步深入：首联“乐于贫”，带出颔联“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”；颔联“闲吟客”带出颈联“诗旨未能忘救物，世情奈值不容真”；颈联“不容真”，带出尾联“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人”；尾联“平生肺腑无言处”，又与开头“酒瓮琴书伴病身”相呼应，满篇皆活，浑然一体。随着层次的推进，诗人的形象越来越鲜明；诗人感情的波涛，后浪催前浪，逐步推向高峰；诗的主旨也一步一步开拓、深化。读此诗犹如登山，转过一盘又一盘，愈转愈入佳境。
宁可为天地间吟诗作赋，有德而隐居的闲人，也怕作对国家无功而空食俸禄的庸俗官吏。这一联警句，上下对仗，一取一舍，泾渭分明，表现出诗人自奉淡泊、冰清玉洁的品格。
不同的人有不同的志趣和追求。中国古代的文人向来重气节，彰令名，他们不肯摧眉折腰事权贵，为功名利禄改变自己的高洁秉性。《晋书·陶潜传》写陶渊明辞去任职仅81天的彭泽县令时说的话：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”唐代诗人杜荀鹤《自叙》云：“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。”元末诗人王冕《墨梅》写得更是掷地有声：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤！”这种高洁的品格，向来受到人们的颂扬。
“酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。诗旨未能忘救物， 世情奈值不容真。平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。”杜荀鹤并非一只闲云野鹤，他是甘于孤寂与清贫，终日酒瓮琴书与衰病之身相伴，宁愿做一个为宇宙吟唱的诗人，也不愿意投身官场去谋取私利。他写诗的目的是救物，其实就是济世救民。向往官场的人，并不了解官场的险恶，那里是容不得说真话的，还不如做一个闲情逸志的人。真正的好作品，能够传世的作品是从苦难中来的。这使我想起了当代诗人昌耀，他是为了做诗人而自动放弃荣华富贵的，作为解放战争时期的老干部，他有许多升官发财的机会，他都拒绝了。一般人是做不到的，这种“我不下地狱，谁下地狱”的气概，又有几个文人能做到呢！
文人满腹经纶，为什么就在官场上混不下去呢？老枪琢磨，可能是性格的原因。性格有时候是决定命运的。“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”。文人一般都不肯低三下四。官场是什么？官场就是“好好好，是是是”，就是“皇上英明”，你觉得你比领导高明，谁不比领导高明？只不过人家那些久经沙场的高手不叨叨罢了。官场的规律是，先求生存，再说发展。而文人往往不懂这个规律，只论发展，不管生存。再就是，文人太清，而官场又太浊，这本身就是一对不可调和的矛盾，是尿不到一个壶里去的。如此，悲剧一个挨一个的发生也就不足为奇了。
“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。”很想持久的拥有淡定从容的心境。都说境由心造，可我难免浮躁，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”看来宠辱与生俱来，想要挣脱“宠为上，辱为下”的观念并非易事，但这不可怕，草木也枯荣，人生何足堪？已心妩媚，则世界妩媚。宠辱不惊，菩提在心……
宠辱不惊反义即宠辱若惊。老子《道德经》里曰：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”得宠是卑贱的，得到宠爱令人格外喜悦，失去宠爱人们往往又会惶恐不安，称为宠辱若惊。老子又称：“宠辱若惊，贵大患若身。”老子告戒后人—争名逐利的人，十分看重身外宠辱荣患，甚至远远超过了自己的生命，就是忘记了自身。
《菜根谭》里说：“宠辱不惊，漫随天外云卷云舒；去留无意，闲看庭前花开花落。”这样的境界非吾等闲之辈能体验的。或许我们真的很累了，就站在阳台上，看看天，看看天上无拘无束飘荡的云，不羁的心随风飘散。“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。”清风扑面，疲倦的脸象庭前的花儿悄然绽放，一丝丝幸福涌上心头。躺在竹椅上，午后的阳光爬上额头，闭目养神吧。静静的，不想任何事，不读任何书，让得与失走开，让心灵打个盹，这一刻，世界变得空灵起来。