天下事有难易乎？为之，则难者亦易；不为，则易者亦难矣。
[译文] 天下事有困难和容易的区别吗？只要去做，那么困难的也容易了；不做，那么容易的也困难了。
[出典] 清 彭端淑《为学》
原文：为学 [清]彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：”吾欲之南海，何如？”富者曰：”子何恃而往？”曰：”吾一瓶一钵足矣。”富者曰：”吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至之，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
1.为学：做学问，求学。2.资：天资，资质。3.昏：头脑迷糊。4.逮：到，及。5.材：才能。6.庸：平凡，平庸。7.旦旦：天天；每天。8.怠：懒惰，松懈。9.倍：超过。10.屏弃：摒弃，舍弃。11.圣人：指孔子。12.道：思想，言论。13.卒：终于，最终。14.鲁：原意迟钝，这里指曾参。相传曾参把孔子的学问传给子思，子思又传给了孟子。15.用：用处，功用。16.岂：难道。17.常：不变的，固定的。18.鄙：边远的地方；边境。19.语：读四声，告诉。20.南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。21.何如：如何，怎么样？这里是商量的语气。22.钵：佛教徒盛饭的用具。23.买：花钱雇用。下：南下，沿着长江往下游走。24.越，到，同“及”。越明年：到了第二年。25.惭色：惭愧的面色。26.去：距离。27.顾：还，反而，难道。28.焉：加强语气的助词。29.哉：表示反问语气，相当于“吗”。30.恃：凭借，依靠。31.买舟：雇船。32.以：相当于“把”、“拿”、“将”。33.犹：还，尚且。
天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。
我天资愚钝比不上别人（聪明）；我才能平庸比不上别人（有学问）。（但是）（我）天天学习，长久（坚持）不懈怠，等到成功了，（我）也就不知道那些愚钝和平庸了。我天资聪明超过他人；我才学敏捷超过别他人；（假如）（我）摒弃（我的聪明敏捷）不用，那与愚钝的人和平庸的人没有不同了。孔圣人的学说，最终由迟钝的人（指曾参）才传播下来的。（从这些来看）那么愚笨平庸聪明敏捷的作用，难道是固定不变的吗？
四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”
富和尚说：“你凭着什么去呀？”
穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”
富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀？”
到了第二年，穷和尚从南海回来,把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。
西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？
所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。
彭端淑（约1699一约1779年），男，字乐斋，号仪一，四川丹棱人。他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。
彭端淑在为官期间，虽力求进取，决心兴利除弊，上报朝廷，下慰民望，不愿碌碌终此一生。但是，当时的清王朝已进。人极为兴盛的乾隆时代，经济文化也出现了相当繁荣的兴旺景象，而阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的斗争也日益尖锐复杂了起来。彭端淑在多年的为官生涯中，看到了清王朝表面繁荣下面民生维艰的社会现实，官场中的明争暗斗，最高统治者的好大喜功，因而内心逐渐滋生了一种愤懑和惆怅之情，消极避世的隐追思想也逐渐地发展了起来。他在一次监督运送大十去粤西的归途中，失足落水，虽幸免于死，但却认为这是大难即将临头的预兆。他仰天长叹：“人于宦途不满意，辄以咎人，此谁挤之者！今不葬鱼腹，天于我厚矣，复何望焉。”即由广东辞官归蜀。
彭端淑在五十岁以前，主要是致力于八股和古文。尽管他在古文方面“学之可为至笃”，然而在清廷专制统治和“文字狱”的压力下，他是不敢也不可能“妄有所作”的；而束缚思想的八股文也妨碍了他在文学上的发展。直到近五十岁时，他的一些作品才表现出激越奋进。深沉稳健的倾向，给人以鼓舞和教益。
《为学》原题是《为学一首示子侄》，本是彭端淑为勉励他的子侄辈努力学习而写的，劝诫晚辈立志求学，勤奋努力。《为学》阐述“事在人为”的道理，告诉人们无论做事还是求学，难易是可以互相转化的，关键是在于是否“为”。这至今仍有很强的现实意义。
在文章中，作者并没有直陈其理，而是通过讲故事，做形象类比的方式讲道理。
文章可以分三部分
第一部分（第1节）揭示难易转化的关键在于“为”或“不为”。
文章从“天下事”写起，“为学”是“天下事”之一，自然引到“人之为学”。
同时从正反两方面揭示了“难”、“易”相互转化的关键，强调了“为学”取得成就的关键在于主观的努力，具有很强的说服力。开头用两个设问句，引发读者思考。
第二部分
这部分用一个小故事说明外在条件是次要的，关键在于是否“为”。
作者不举与“为学”有直接关系的事例，而是用“蜀鄙”贫富二僧“欲之南海”的故事，深入浅出地讲述自己的观点，让后辈自己去领悟故事所蕴涵的道理，体现作者的循循善诱。
文章先用“鄙”点出了二僧住于四川的边远地区。边远偏僻、交通闭塞，要到千里之外的“南海”普陀山，的确相当困难。然后“贫”、“富”对举，表明二僧的物质条件截然不同。然后以二僧的对话突出二僧物质条件的悬殊和主观态度的不同，从而体现了主观努力的作用。
贫者问富者：“吾欲之南海，何如？”富和尚开始使用疑问句——“子何恃而往?”表示富和尚极大的怀疑。“恃”字表明富和尚强调外在条件。贫者的回答是：“吾一瓶一钵足矣。”两个“一”字，表现了他对物质条件要求之低；一个“足”字，表现出贫和尚面对困难战胜困难的坚定信心。
富者说“数年来欲买舟而下”，“数年”、“买舟”表现富者计划去南海的时间长，条件充足。而“犹未能也”的“犹”字，揭示富者外在条件的充分。第二次的“子何恃而往！”是感叹句，与第一句不同，表明富者对贫者的嘲讽。
然而，富和尚条件优裕，由于没有坚定的志向和实际的行动，依旧没有去成南海，而贫和尚只凭一瓶一钵就实现了南海朝觐的愿望，是由于他有坚定的志向，并能付之于行动。
鄙二僧这个故事，虽与“为学”没有直接关联，但却论证了“为之则易，不为则难”，“学则易，不学则难”的观点。通过两个和尚的类比，生动形象讲述道理：“为学”关键在于“立志”，更在于行动。
第三部分（第7节）从故事引出结论，揭示出“立志”与“为学”的关系，点明中心论点。
用反问句点明故事的结论——“为学”贵在立志，贵在行动。告诫人们只有勇于实践、发奋努力、持之以恒，才能化难为易，实现目标。
全篇文气活泼，叙事生动，比喻浅显，语言流畅，有较强的哲理性。
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”
寥寥数语，却阐明了一个简单的道理，即：凡事要付诸行动。任何远大的理想、宏伟的计划和美好的愿望，如果没有实际的行动，那只能是空中阁楼，水中之月。
成功的基础，在于一个“敢”字和一个“干”字。敢，代表的是一种无所畏惧的气概和坚定的信念；干，则是把想法和愿望付诸于行动。二者不可或缺。
我欣赏这样一句话：“风景其实在任何高度都可以美丽, 人生其实在任何位置都会有奇迹！！”
任何高度都有风景，只在于你是否有将自己置身于风景之外；任何道路都会走向成功，只在于你是否有坚定踏实的步伐。
不必盲目地去崇拜任何人，其实，最值得崇拜的，正是你自己！
新观点：
假如仅以“欲之南海”为目的，那么毫无疑问，贫僧比富僧完成任务的效率要高得多。但贫僧所有的收获，不过是他一个人辛辛苦苦地去了趟南海而已。随着这一任务的完成，他投入的努力所带来的回报也就结束了。他要想再去南海，只能再受一次徒步化缘的苦。等到他年老体衰、无力远行时，就只能望洋兴叹了。要是别人想去南海，他除了凭自己的经验介绍一下旅行路线、风土人情、化缘诀窍外，恐怕也提供不了更大的帮助。而等到富僧攒够了钱买了船，他不但可以随时去南海，还可以邀上其他无力单独去南海的人一同前往。除了去南海，他的船还可以派上别的用场，无论运人、送货、抢险救灾，对人对己都大有好处。即使国家宗教政策或社会风俗发生了重大变迁，和尚当不下去了，富僧也可以靠经营船运业务为生。——由此可见，成本最低、见效最快的方案，未必是长期收益最大的方案。
这篇文章毕竟是写于封建时代，难免带有自然经济的烙印。好在所说的事不过是去趟南海，尚是个人凭借肉体和意志可以完成的任务。在当今这个经济技术日新月异的时代，贫僧思想的局限性就更加明显。试想假如是去月球呢？除了积累资金技术造火箭飞船的“富僧路线”以外，还能有别的办法吗？贫僧这种思想，只着眼于用现有资源满足眼前需求，不屑于为未来的发展进行投入，不考虑怎样壮大自己的实力，更不去预见可能到来的新的挑战和机遇。既然数手指头能解决问题，就用不着算盘；算盘能算的题，何必用计算器；计算器勉强够用了，要电脑干什么……历史要是按这个思路发展，人类至今还停留在数手指头的阶段。
这篇文章的主题是发挥人的主观能动性，这是完全正确的。但主观能动性的发挥，并不仅仅限于“吃苦耐劳”这一种方式。总有一些道德家鄙视财富，否定经济利益，忽视物质力量，声称“要重视人的因素”。重视人的因素本没有错，他们的错误在于割裂了“物”与“人”的关系。一切物质财富都凝聚了人的体力劳动和脑力劳动，都是人类智慧的产物。善于利用自然改造自然为人服务，善于积累劳动成果，是人区别于动物的根本标志。财富的多寡、技术的高低，难道和人的努力、和人的素质毫不相关吗？富僧想买舟南下，并不是消极懈怠，又何必“有惭色”呢？
文章中的这个故事，不知是作者自己所编还是引于他处。佛教中有“小乘”与“大乘”两种思想。“小乘”讲自我解脱，“大乘”讲普渡众生。故事中说到了僧和船，是不是有某种喻示呢？作者想用这个故事来说明他自己的观点，可惜他只做了浅层的解释。