卷806_1【诗三百三首】（其一）寒山
自乐平生道，烟萝石洞间。野情多放旷，长伴白云间。
有路不通世，无心孰可攀。石床孤夜坐，圆月上寒山。

这首诗中，寒山描述了自己的生活情形。
我很满意自己选择的生活道路，我为此感到了身心的满足和快乐。
在烟梦石洞之中栖身，看山林荒野，看白云缭绕，我是心是没有牵挂的自在。
山间有路，但却不会通向世俗的世界，因为我没有趋向世俗世界的心情。
夜晚来临，我一个人坐在铺垫于石上的床席上，静静看那一轮圆月，渐渐地升起在山崖之上。
是的。我都已经心动了。难怪，寒山能独步大洋彼岸成为欧美现代派诗人们追逐的偶像。
这无比平淡的语言，却有着难以言语的艺术魅力。他不用典，更不雕饰；不尚奇，更不求巧，但这正显示了一个诗人的自信和艺术上独立与成熟。

寒山也是唐代非常有名的一位诗僧，但是我们对他的来历一无所知，资料中也没有任何记载。所谓真人不露相，露相不真人，据说寒山当年在国清寺中只是负责烧火，似乎比《天龙八部》中那个神奇的扫地僧地位还低，扫地僧起码还是负责“图书馆”的。寒山似乎只是“火工头陀”。但历来真正的有道高人，往往都是“避山唯恐未山深”，离红尘俗世越远越好，身份也是越低贱越平庸越好，有个叫韩康的隐士以卖药为生，他的药言无二价，后来有了名气，一个女子因他不肯还价而认出他，他于是远走他乡，再也不在此地卖药了。
寒山也是如此，当时有一个叫闾丘胤的官儿（台州刺史），患头疼病，百治不愈，结果被一个叫丰干的和尚治好了。闲谈中，丰干告知他国清寺里有寒山、拾得二僧，并透露，寒山是文殊菩萨化身，拾得，是普贤菩萨化身。闾丘胤于是专门去拜访，但寒山一见有官来了，就和拾得携手走出寺门，奔归山岩深处。闾丘胤做了两套僧衣，还有许多礼物，派人送到山上。寒山一见，就喝道：“贼，贼!”转身退入山洞，当下山洞闭合成绝壁，再也追寻不着。闾丘胤搜寻他俩无获，只发现山后竹、木、石壁上到处都写有不少诗篇，于是抄得寒山写的诗三百余首，又抄得拾得写的偈语数十首，编集成一卷。
关于寒山拾得二人，传说多多，后来他俩竟又变为和合二仙，主宰男女婚姻。传统风俗画里，有两个童子模样的，一人执荷花，一人捧盒子，据说就是寒山、拾得二人。清代雍正十一年(公元一七三三年)，正式封寒山为和圣，拾得为合圣。现在北京有个快餐叫“和合谷”，不知是不是也让他们二位做形象代言人。
这些都是传说而已，不过关于寒山的身世，也确实十分神秘难解。他的生卒年就闹不清楚，有说他是初唐人的，有说他是中唐人的，也有人说晚唐的，还好，没有跑到唐朝外面去。有人还觉得诗集中寒山的风格并不统一，怀疑不是一个人写的。对于这些问题，江湖夜雨的看法与众不同，我觉得寒山既然是遁世高人，很有可能从初唐活到晚唐。至于诗风中有的像初唐，有的像中唐，风格很不一样，那也很好理解了，一个人活上几百年，思想能没有变化吗？别说上百年，六七十岁的老人，他们年轻时说的话写的文章，也会和现在大不相同，易安居士暮年“在帘儿底下，听人笑语”的情怀，和少时“倚门回首，却把青梅嗅”的娇态不也是判若两人吗？
上面说过，现存的寒山诗是抄自他随手写在山壁竹石之上的，所以好多诗也不知道是何题目。《全唐诗》中收集的寒山诗三百多首，堆在一块儿，统称为《诗三百三首》，这些诗风格不尽一致。我们选这首最能代表寒山本色的诗来看一下。

寒山的诗，根本不用那种晦涩艰深的典故来充门面，他的诗明白如话，如同白居易的诗能让老太太都懂一样，只要能通文识字，一般来说就不会看不懂。本篇这首诗亦是如此，所以就不用多解释了，正所谓“是真佛只道家常”。
当然，“真佛”所道的家常，绝不仅仅是张家长李家短，蒜贵还是葱贵，“真佛”是将深刻的道理融入浅显的事例中来讲，寒山的诗也有此特点，像“有路不通世，无心孰可攀”，字面虽浅近，但深味其意，却发现似在隐喻着不少深遂哲理。“石床孤夜坐，圆月上寒山”，也是如此，为什么不说“残月下寒山”？圆月，在佛门道门中都有其喻意，吕祖曾说“有人问我修行法,遥指天边日月轮”，佛门中更是常用来指圆觉光明，所以这首诗乍读但觉仅获冷清之感，但最后这句“圆月上寒山”，如果真正领悟后，却会感受到诗人清明在躬，智慧朗照，一派大彻大悟后畅达自如的心境。
从这首诗我们也可以体会到，寒山的诗和王维、孟浩然的诗都不尽相同，王维、孟浩然虽也不乏清逸之作，但王维的诗里面总多一份空寂之感，充满了怅惘和迷茫，孟浩然的诗虽然恬淡，但骨子里还是有俗世中人的炽热肝肠，像什么“遑遑三十载，书剑两无成”之类的，而寒山的诗，却冷清澄澈到了极处，真使人心骨俱冷，体气欲仙。
寒山此类的好句还有：“践草成三径，瞻云作四邻”、“无风萝自动，不雾竹长昏”、“秋到任他林落叶，春来从你树开花”等等，都是空灵神逸的上品，不可不读。