大凡懂史的人都知道，中国使用钱币已有4000余年历史。几千年来，各种 钱币丰富多彩，源远流长，并形成了独特的钱币文化，成为中华民族传统的灿烂瑰宝。中华又是一个诗国，涉及钱币的诗歌中有不少为名诗佳句。

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　　以钱入诗，首推《诗经》，“赐我百朋”就是其中一例。“朋”即贝的计数单位，20个贝称为一朋，百朋等于2000个贝。《诗经?氓》描写一个女子被丈夫遗弃的故事曰：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”诗中的“布”，就是钱币的雏形。 《诗经》诗句“螽斯衍庆”“螽”指蝗虫，螽斯一语出自《诗经·周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮。宜而子孙，振振兮。” 吉语，祝愿佩带者象蝗虫一样多子多孙，繁衍不绝。由情到爱再到繁衍后代，八个字向人们展开了一轴先民生活侧面的风情画。“琴瑟友之”?弹琴鼓瑟来表达对她的爱慕。“君子好逑”?好逑:等于说“佳偶”。逑:配偶。《关雎》作为《诗经》的第一篇，是一首非常出色的恋歌，描写了青年男子对姑娘的追求。诗歌以雎鸠和鸣起兴，描写青年人对恋人的思念，设想追求成功之后的欢乐。诗中即景言情，并以环境气氛烘托人物的思想感情，语言生动，真切感人。
《孔雀东南飞》中“赍钱三百万，皆用青丝穿。”说明汉代已用金属货币作为婚礼，虽非确数，但言其多，说明上层聘礼之重。
唐代白居易《卖炭翁》的“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭值。”纱和绫为“宫市”上代钱使用的一种通货。虽半匹红纱一丈绫，远不足一车千斤重木炭之值，属强买之类，但可证实纱和绫在当时已作为交换的一种货币形式了。
唐代李峤的《钱》诗：“九府五铢世上珍，鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足，钱解荣人也辱人。”（九府,周代掌管财物的九种官,代指周钱;五铢,汉晋钱币名．鲁褒，西晋 文学家，曾作《钱神论》，对钱的魔力作了淋漓尽致的嘲讽．）李峤这首诗明白告诉人们，钱虽能使人荣耀，亦能使人蒙羞．正如诗人所述，钱币是商品经济发展的必然产物和商品交换的主要媒介。一切 人间的腐化堕落和犯罪，都不能归咎于钱币本身。古代一些自命清高的士大夫，口里不讲“钱”字，以示清白。其实，生活在商品经济社会里，要想离开钱币，除非不食人间烟火，否则寸步难行。清代诗人袁枚的《咏钱》诗曰：“人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。解用何尝非俊物，不谈未必是清流。空劳姹女千回数,屡见铜山一夕休.拟把婆心向天奏,九洲遍设富民侯．”诗意是，在人的日常生活中，动一下就需用钱，有时我也犯愁，钱能解用怎能不算好东西呢？而西晋王衍口不言钱并不是他的清操（王衍家财山积，官至宰相，55岁时，被后赵石勒所俘虏，为求苟活，他曾屈膝劝石勒称帝，后石勒杀掉了王衍．王衍的品行为后人所诟．）东汉灵帝母永乐太后（姹女：少女，这里影射她）嗜好敛财，聚敛很多钱币，她最善于数钱，即使数一千回，终将徒劳无益．更有不少象邓通那样，有皇帝赏赐给可以铸钱的铜山，富甲天下，也很快完蛋了．因此说钱太多并不一定是好事．我真打算用慈善心肠上奏天公，让全天下的老百姓都能有钱用，都富起来．袁枚对钱币的认识和评价比较公允，既肯定了钱的积极作用，又讥讽了那些敛财聚钱的贪官奸商，恰如其份。 特别是最后两句，心在富民，其意可嘉．
明代画家沈周的《咏钱》诗，把钱的作用说得更为中肯：“个许微躯万事任，似泉流动利源深。平章市物无偏价，泛滥儿童有爱心。一饱莫充输白粟，五财同用愧黄金。可怜别号为赇赂，多少苦难就此沦。”
古人言，钱可通神，“有钱能使鬼推磨。”。袁枚诗曰：“一代帝王留字去，万般人事让兄骄。”这里的“兄”就是“孔方兄”（即方孔钱，是钱币的别称）。唐代诗人徐广的《咏钱》诗：“多蓄多藏岂足论，有谁还议济王孙。能于祸处翻为福，解向盆家买待思。凡怪邓通难免我，须知夷甫不曾言。朝争暮竞归何处，尽入权门与幸门。”历代斥责金钱万能的诗 很多。如清人孙湘源《黄金叹》诗云：“千金买颜色，万金买肺腑。见人口朴讷，黄金自能语。”
越是有钱的人，越嗜钱如命。清人吴唐作《压儿钱》辛辣地讽刺了一个钱币堆积如山的守财奴：“钱串短，钱串长，积钱如堆卧钱旁。卧者翁之子，子能守钱翁意喜。夜半无人灯似豆，钱堆倾倒命难救。老翁拾钱抱钱哭，悔不将钱散亲族。”真是入木三分。
历代言钱的名句固然之多，但倍受人传颂的要数唐人韦应物的一联：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”范仲淹叹为“仁者之言”，朱熹称之“贤矣”。
历代不少既抒情又记事的钱诗，从不同侧面反映钱币的史实。清代蒋延锡《送陶子师在昌化》：“道险不知山水趣，法宽犹用宋元钱。”“法宽”属假（因为封建社会不可能对百姓法宽），“犹用宋元钱”倒是真。天高皇帝远，统治者鞭长莫及，管禁不住，在清代一些边远地区还在使用宋元朝代的货币。这种情况历代常见。如汉武帝元狩5年（公元前118年）铸的五铢钱，直到明代还在湘西等边远地区流通。
春秋战国以后，布、刀、钱都曾成为不同时期的货币，诗中都可以得到佐证。西汉卓文君的诗“男儿重义气，何用钱刀为”；唐代诗人刘禹锡有“势分三足鼎，业复五铢钱”；北宋诗人梅尧臣有“次观金错刀，一刀平五刀”等句。均可以加深古钱知识。
伪造货币，自古严禁。谁要触犯律条都将要受到严惩。但也有穷人因生活所迫而挺而走险，防不胜防。清代诗人沙张白的《铸钱引》真实地反映了这段历史：“村野老翁稀入城，入城正遇官行刑，累累束缚类狐兔，血肉狼籍尸纵横。此人何罪官弗怜，鼓炉私铸壅官钱……”。
有正义感的诗人，以钱诗鞭挞社会的黑暗，历代信手可取。如：清代吴敬梓《儒林外史》：“三年清知府，十万白花银。”唐代黄滔《书事》：“千家数人在，一税十年空。”同代白居易《秦中吟》：“一丛深色花，十户中人赋。”清代沙张白《白豆腐》：“一盘珍馐值万钱，疮痍四海谁解怜。”清代赵元绍《米贵谣》：“千钱一斗万钱斛，富家色喜贫家哭。”
钱诗流传最广的多是为民疾呼。如宋代诗人范成成《催租行》：“床头悭囊大如拳，扑破正有三百钱。不堪与君成一醉，聊复偿君草鞋费。”寥寥几笔，将农民陪着笑脸打破扑满把钱送给里正（地方小官）的痛苦心情，和民间使用悭囊（即扑满）的储钱习惯，生动地记录于诗中。清代李骥元《卖女行》诗前小序中说：“西安饥，卖女者以斤计值，一斤十钱，百斤每斤减两钱。”记述了人肉和钱币的比价：“秦女饥馑时，贱同石与瓦。一斤卖十钱，百斤价还下……”句句如泣如诉，催人泪下。
诗言志，钱诗更不例外。廖仲岂夫人何香凝，一生高风亮节。1927年“4.12”反革命政变后，她毅然辞去国民政府的公职，积极从事革命活动，靠卖画为生，拒绝蒋介石政府多次送给她的所谓“津贴”。抗战时间，蒋介石为收买她，派人送去10万巨款，何香凝大义凛然，掷地有声地做出两句诗：“贫居卖画营为生，不使人间造孽钱。”
南北大侠杜心五怒斗日寇土把原之后，隐居家乡慈利江垭，一度生活拮据。一天邮差送来一张5000元的汇单，他不由大喜，仔细一看汇款人竟是大汉奸周佛海时，愤然挥笔在汇单后面写上“宁肯站着饥寒死，不侠卖国求荣钱。”当即将汇单打回。即使他在穷困潦倒之时，也不奔走权贵之门，不为金钱折腰，表现了一种高尚的情操。

“谢家飞絮沈郎钱“（李商隐）；“沈郎钱”是东晋时的一种货币。东晋建立之初，沿用孙吴地区原先流通的各种钱币。晋元帝沈充开始铸五铢钱，有大、中、小三等， 大者叫比轮。形容钱大如轮；中者称“四文”，一般指足重形大的五铢，可折四枚剪边五铁；小钱指五铢小钱，又名沈郎钱，直径1．8—2．2 厘米，重1 ．5克。故唐代诗人李商隐作诗：“谢家飞絮沈郎钱”，喻此钱肉薄量轻，如柳絮那样，风一吹，满天飞扬。

“恰有青铜三百钱“（杜甫《最能行》）；“青铜三百钱”是泛指我国古钱币。 唐代铸“开元通宝”钱，大小适中，精美，深受人们喜爱，不少诗人吟诗赞美。诗圣杜甫在《最能行》中说“速令相就饮一斗，恰有青铜三百钱”，就是诗人对这种钱的赞美。

“姚崇家景作相公“? 唐代诗人元稹《连昌富》词中的一句，是作者贬官到下层时，通过一个虚构的连昌官边的老人讲他的经历和见闻，表达了对因禁恶钱而罢相的宋景的怀念。唐初钱币铸造基本上是官铸， 但私铸未禁。高宗显庆时恶钱（私铸的劣质钱）渐多。武则天时曾于长安悬挂钱币式样，令百姓依样用钱，私铸仍不能禁。不久，敕令凡质量规格合要求的可私铸流通。结果盗铸蜂起，滥恶亦重，州县莫能禁约。玄宗五年宋景为相，奏请发行每文二铁四文重的好钱。还在各县设样，派吏巡察查禁。百姓为怕罪罚，又将恶钱丢沉江湖，结果增加了货币流通数量不足，造成市井不通。他还奏请出米50万斛收恶钱而未果。他本人也因禁恶钱而罢相。这就反映了当时存在的严重钱荒和市场货币流通的混乱，宋景未能解决，这也是封建社会无法解决的一种矛盾．

?”身居神策军“???? 唐代诗人白居易《宿紫阁山北村》中的一句。神策军，唐代皇帝禁军之一。元和时，经常用左右神策军修筑宫殿、城池，得到皇帝的宠信，因而成为富商大贾违反禁钱令而蓄钱的保护伞。唐宪宗元和三年（808 年）6月，针对“近日布帛转轻，见（现）钱渐少”这一钱荒现象，下诏限制民间蓄钱数量。元和十二年4月又严申禁令：“宜令京城内自文武官僚至士庶商旅等，所有私贮见（现）钱，并不得五千贯，有误犯者，白身（平民）人等宜付所司，痛杖一顿处死。戚属纳富。”但拥巨额货币的富商大贾，与左右神策军有关系，私人钱名为神策军官钱， 继续存贮积累，县府不敢彻底检查，禁钱令终于无法执行，“钱荒”亦因此而未能解决。

?”好恶不合长相蒙“　　唐代诗人杜甫《岁晏行》中的诗句，表达了作者对当时币制混乱、钱制渐坏现象的不满。唐代初期，除赐少数封王和功臣以炉，给予铸钱外，钱币基本上是官铸，严禁私铸钱币，违者处以死刑，并分置钱监于各州。因而唐初的开元通宝钱铜质好，世称“好钱”。但自唐太宗天宝以后，私铸渐多，有的用泥刻制铸模，私铸钱掺有铝锡，质量差，世称“恶钱”。当时市场上好恶钱通用，引起物价上涨，到肃宗以后，“谷价腾贵米斗至七千，饿死者相忱于道”。故诗人在《岁晏行》中写道：“往日用钱捉私铸，今许铝锡和青铜。刻泥为之最易得，好恶不会长相蒙，万国城头尽吹角，此曲哀怨何时终？”《岁晏行》诗告诉我们：国家的币制必须统一，“好恶不能相蒙”，否则后患无穷。

“依稀尤有开元字“　　 宋代昆陵（今苏州市）十六岁少女李氏，有一天捡到一枚唐代“开元通宝”破钱，便题写了一首《题破钱》的诗：“半轮残月掩尘埃，依稀尤有开元字；想得青光未破时，买尽人间不平事。”诗中把破钱比喻为“半轮残月”形象贴切，很有韵味，进而联想到未破损时的情景，对当时利用金钱制造许多人间悲剧的社会现象进行了抨击．

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??? 古往今来,梅兰竹菊被人们称为”花中四君子”,受到人们的广泛喜爱.这套诗钱制作精美，诗词优雅，书法真. 草. 隶. 篆齐全，堪称花钱中精品。有大小两种,以花卉图案配以名家诗词,可谓相得益彰.

????梅花??“剪雪裁冰一身傲骨”“凌寒独自开”，所以自古以来成为中国文化精神的象征，倍受人们喜爱，也成为文学家、书画家永恒的题材。吟梅花诗“而今未问和羹事，先向百花头上开” “疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”
兰花??姿态素雅，幽香清远，以其特有的叶、花、香独具四清（气清、色清、神清、韵清），给人以极高洁、清雅的优美形象。古往今来人们对它评价极高，被喻为“花中君子”。而且古人常把诗文之美喻为“兰章”，把友谊之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”。 清郑燮《画兰》诗“山中觅觅复寻寻，觅得红心与素心。欲寄一枝嗟远道, 露寒香冷到如今.”
?竹子??坚挺潇洒，节格刚直，“未出土时便有节，及凌云处更虚心”因此，古人常常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节。苏东坡甚至“宁可食无肉，不可居无竹”。郑板桥诗句“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生笋，十大龙孙绕凤池. ”
“凌霄自得,不趋炎热”的菊花,由于耐寒,花开时值深秋,往往在严霜之后竞相开放,因而常常被文人雅士钦慕,百般吟咏.宋代诗人韩琦以秋菊喻人的晚节：“莫嫌老圃秋容淡惟有黄花晚节香。”明代朱淑真诗：“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞东风”。
荷花，被誉为“花中君子”。宋代周敦颐《爱莲说》名闻遐迩“出污泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩” 正是由于荷花超凡脱俗的品格，她既是君子虚心正直，操行廉洁的象征，也成为佛教吉祥宝物，圣洁的象征，融入了佛教文化艺术之中。“粉光花色叶中开，荷花衣香水上来”。
牡丹? 花朵硕大，色泽鲜艳，花瓣厚实，国色天香，雍容华贵，?素有“花中之王”的美称。被人民视为富贵吉祥、繁荣幸福的象征。唐代皮日休《牡丹》“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王;竞夸天下无双艳，独占人间第一香。”唐代刘禹锡《赏牡丹》名句：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”

金钱菊　　金钱菊，又叫金钱花、子午花等。据说是南北朝时期从国外引进的。金钱菊的花是金黄色的，形状颇有几分像方孔铜钱，或者更确切地说像用黄金仿造的铜钱，故此得名。唐宋时期诗人写了不少歌咏金钱菊的诗，他们的诗有一个共同点，即是把金钱菊同金钱联系起来。
古代的方孔钱，无论是铜质还是金质的，都是铸造而成，这是中国古币同西方古币相比一个重要特点。金钱菊是植物，而诗人们却想像它们是铸成的。如讲：“阴阳为火地为炉，铸得金钱不用模”（皮日休诗）“炉炽阴阳炭，金钱满地流。”（洪适诗）“巧冶都由造化炉，风磨雨洗好形模”（章鉴诗）“日熔金铸万家新”（吴仁璧诗）“阴阳铸出绕篱边”（史铸诗） ．显然，人们把天地阴阳想像为大熔炉，而金钱菊这种特殊的“金钱”就是这座熔炉铸成的。
金钱菊既被想像为钱，而钱的最大用途是购买，于是不少咏金钱菊的诗中都言及这种用途。如，“花神果有神通力，买断春光用得无”（章鉴诗）“能买三秋景，难供九府输。”（佚名诗）由于金钱菊数量大，购买力也就非同一般：或买断春光，或买断红色，或买断三秋。在这方面，想像力最丰富的是南宋诗人史铸，他写道：“天女将图买断秋，算来白帝价难酬。金钱满阁翻嫌富，撒向幽丛竟不收。”（《百菊集谱》卷六）即是说，天女想花钱把秋天买下来，不想掌管四季的白帝要价太高，白帝满屋子的金钱却嫌弃天女用钱来贿赂，弄得天女一气之下把钱撒到田野，到处都是。
金钱还可用来济贫，有的诗人提问：“谩向人前逞颜色，不知还解济贫无？”（皮日休诗）金钱作为货币具有贮藏功能，有的诗人预言：“若教此物堪收贮，应被豪门尽属将。”（罗隐诗）金钱多了容易被人疑心不够清廉，有的诗人言称：“闲门永巷新秋里，幸不伤廉莫怕多。”（佚名诗）金钱菊再多自然也是不会有伤清廉的。
写诗不能不用典，歌咏金钱菊的诗所用的典也往往是同金钱有关的。如，有诗称：“堪疑刘宠遗芳在，不许山阴父老贫”。（吴仁璧诗）诗中用了“一钱太守”的典故。《后汉书?良吏传》载，刘宠，字祖荣，汉朝宗室，受命任会稽太守。在任期间，为政清廉，努力简化办事手续，减轻百姓负担，政绩卓著。奉调回京时，本地父老五六人，分持百文钱赠行，刘宠感其意，每人取一文，余不收。故人们称之为“一钱太守”。上引诗文的含义是，想必是刘宠在天之灵关心家乡人的生活，不想让会稽（即山阴）百姓受穷，所以，让家乡的土地上遍开金钱菊。 元代诗人王克敬有一首《题一钱太守庙》的诗：＂刘宠清名举世传，至今遗庙在江边．近来仕途多能者，也学先生拣大钱．＂颂扬了刘宠的清廉，同时用反语和鲜明的对比手法，辛辣地讽刺了当时官场上以贪污受贿为能事的官吏们．
显然，唐宋诗人咏金钱菊的诗中渗透着中国古代钱币文化的内涵。或者可以讲，歌咏金钱菊的诗是我国古代关于钱币的文艺作品的一部分，歌咏金钱菊的诗是中国古代钱币文化的一个组成部分。

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宋代开始，在当时自命清高的知识分子、士大夫阶层中非常流行一种叫“选仙”的游戏。人们将选仙钱作博戏工具，饮酒作乐，吟诗诵词，这些选仙钱，图景带意,意境生诗.是最具有中国文化特色的艺术品.
“选仙钱”是宋代流行的一种叫“选仙”的博戏用的博具，它始创于北宋初年。有诗仙、酒仙、琴仙、棋仙、散仙、王母、双成、曼倩、壶中仙、拔宅仙、龟鹤仙等各品。有方形与圆形两类，圆形分方孔、无孔两种。每品一面为图形，一面为五言绝句一首，图文并茂，流溢出仙界的灵幻和诗词的意趣浪漫。宋人王在《宫词》中就写过宫中的人玩这种游戏，咏及“尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱”。还有“一串铜牌赌选仙，仙家岁月日如年，圆中斗大黄金桔，乞与真灵作洞天。”指的都是这种博戏。
李白字太白，号青莲居士，他是我国著名的诗人，有“诗仙”、“酒仙”、“醉仙”、“谪仙”、“剑仙”之仙名。“笑傲诗千首，沉酣酒百杯。若无诗酒敌，除是谪仙才。”“价重篇篇玉，声传字字金。江山为我助，无日不高吟。 ”
琴仙?? “膝上按焦桐，霄分一曲终。知音有谁是，明月与清风。”
棋仙?　宋朝朱熹诗：“局上闲争战，人间任是非。空交采樵客，柯烂不知归。”郦道元《水经注》载，晋时樵夫王质到石室山砍柴，见二童下围棋，便坐于一旁观看。一局未终，童子说，你的斧柄烂了。王质回到村里才知已过了数十年。“山中方一日，世上已千年”的典故于此。后人把石室山称为烂柯山，并把烂柯作为围棋的别称。
壶中仙? “有时壶内去，去即一千年。荣辱悲欢外，须知别有天。”
双成? “为种蟠桃树，千年一棵生；是谁来窃去，唯问董双成。”“王母叫双成，叮咛意甚频；蟠桃谁窃去，须捉坐中人。”
酒仙? “山中徒命侣，河朔漫飞觞。直把千锺酒，今宵醉一场。”
拔宅仙?“一夕玉皇诏，为君功行成；分明五云里，拔宅上三清。”唐、宋以来，许多修仙炼丹之人，据传在丹成功之后，都与所居一起升入仙苑圣境。
曼倩?“青琐窗中客，才称世所高，如何向仙苑，三度窃蟠桃。”西汉人东方朔，字曼倩。山东籍，文学家，长辞赋，以诙谐滑稽著称，深得武帝宠信。魏、晋以后被文人、方士们附会成神仙。关于东方朔的故事很多，最著名者莫过“东方朔偷桃”一节。传说东方朔为天上岁星(木星)。王母在天上有蟠桃园，所种桃树三千年一结果。东方朔曾化为小儿形象，三度上天偷蟠桃吃，为王母侍婢董双成发现。后来天上许多神仙都知道此事。巨灵神曾化为矮人在武帝前，面指东方朔是“三过偷桃的不良儿”。元封元年(公元前110)七月初七，汉武帝在嵩山寻真台祈仙，王母感其诚，曾降于嵩山向武帝说经，并送蟠桃五枚给武帝。当时随侍武帝的东方朔在朱雀牖偷窥王母，王母见到东方朔便指给武帝说：“此儿好作罪过，疏枉无赖，久被斥退，不得还天”。即是愤其三度上天偷桃事。此牌正是指这一故事情节。看似贬，实是褒，是言东方朔为神人，三过偷桃，暗示东方朔已近万岁矣。

散仙? “尘分不我留，身计白云浮，欲问真游处，三山与十洲。”

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著名的书房楹联“夜月琴声书韵，春风鸟语花香”“与乾坤而永大，共日月以俱升”《陈书》:”扬英声而永久，共日月而俱升”.《大唐三藏圣教序》:“夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆，方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大”.
汉灵帝卖官与“四出五铢”钱币 东汉灵帝好敛积钱财，不择手段，开中国历史上卖官鬻爵之先河。光和元年（178年）悬挂卖官榜文于鸿都门前，公示天下，随官职高低分别标价，卖公卿官爵价高达千万（指一千万枚五铢），而且有钱现金交易，无钱也可变通，上任后加倍交付。官员升迁也需交钱，无钱者不予升迁。短短几年间，灵帝靠卖官积敛五铢钱巨万，于是在西园建造了一座万金堂贮藏起来。中平三年（186年)，灵帝令开铸新的“五铢”钱，为了区分旧铸五铢，别出心裁，在钱背铸出四道纹连接边缘，俗称“四出文钱” 。但没过多久。便爆发了黄巾起义，灵帝搜刮百姓积聚的钱财真的象“四出文”那样向四处散去了，而这个天天在钱眼里坐着的皇帝，白忙了一场，到头来落得人财两空。后人有讽诗云：“莫怨灵帝庸无才，只怪老天错安排，天生一副商贾料，缘何派他秉政来? ”

??? 北宋汪洙《神童诗》“春游芳草地，夏赏绿荷池；秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。“富有情趣，令人意远。
“嫦娥奔月”是流传非常久远的神话故事，源于《淮南子 ? 览冥训》。相关的传说还有“蟾宫折桂”、“玉兔捣药”等。唐李商隐《嫦娥》诗云“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉；嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”