大皮裹大树，小皮裹小木。生儿不用多，了事一个足。省得分田宅，无人横煎蹙。但行平等心，天亦念孤独。
富儿少男女，穷汉生一群。身上无衣挂，长头草里蹲。到大肥没忽①，直似饱糠牲。长大充兵仆，未解弃家门。积代不得富，号曰穷汉村。
继续生出来，世间无处坐。若不急抽脚，眼看塞天破。
既然刚提到了王梵志，那就再选一组王梵志的诗来看看吧。王梵志是初唐时期的一位诗僧。他的出身也有几分神秘的色彩，冯翊的《桂苑丛谈》中是这样说的：
王梵志，卫州黎阳人也。黎阳（今河南浚县）城东十五里有王德祖者，当隋之时，家有林檎树，生瘿，大如斗。经三年，其瘿朽烂。德祖见之，乃剥其皮，遂见一孩儿，抱胎而出，因收养之。至7岁，能语。问曰：‘谁人育我，复何姓名？’德祖具以实告。因曰：‘林木而生，曰梵天’。后改曰“志”。……作诗讽人，甚有义旨。盖菩萨示化也。
这里说王梵志是从树疙瘩里长出来的，倒和孙悟空从石头中蹦出来有类似之处。当然，如果从“科学”的分析方法来推断，树上是不可能结出婴孩的，十有八九，王梵志很可能是个弃婴，父母将他丢弃在树洞中，结果被这个叫王德祖的人拾到，后来人们加以附会，犹如“穿井得一人”的故事一样，就传成了这个样子。
不过，要说这王梵志出身神奇，是“菩萨示化”，确实有点夸张，但是江湖夜雨翻阅王梵志的某些诗时，却吃惊地发现王梵志诗中的某些思想，着实超前的可以，似乎在预知我们今天的某些事情。
比如我们这里选的这三组诗，就体现了“计划生育”的思想，“生儿不用多，了事一个足”， 这就是“只生一个好”的思想嘛；“富儿少男女，穷汉生一群”、 “积代不得富，号曰穷汉村”，这是越穷越生，越生越穷的思想；“继续生出来，世间无处坐”，这是在预示未来人口爆炸，资源枯竭的情景。在千年前的唐代，王梵志居然能有这样的思想，实在是让人非常惊奇的。这未免让我们怀疑王梵志是否真的能预示世事。江湖夜雨还发现，王梵志在这样一首诗中居然预测到未来人地关系紧张，普遍实行死后火化的情景：
生死如流星，涓涓向前去。前死万年馀，寻入微尘数。中死千年外，骨石化为土。后死百年强，形骸在坟墓。续续死将埋，地窄无安处。已后烧作灰，飏却随风去。
这里说由生到死是挡不住的，死了万年多的都化成了微尘，死了千年的成了化石泥土，死了百年的，骸骨还在坟墓里，以后陆续死得人多了，就没有这么多土地好埋，于是就烧成灰，随风散去。在唐代，普通是实行土葬的，王梵志居然能想到这些，实在令人奇怪。
王梵志的诗，俚俗如话，在唐诗中可谓别具一格。但他的诗类似于佛门偈语，在旧时一般不当作诗来选编，而且一般文人也瞧不起他这种太过俚俗的诗。王梵志的诗后来失传了许久，幸好在敦煌石窟里被发现，这才重见天日。清人选编的《唐诗三百首》中当然不会有他的诗，《唐诗鉴赏词典》中收录有三首，但没有收入上一篇中提到的“城外土馒头”那首，我觉得是个缺憾。另外本篇这几首“计划生育”诗，也相当有意思，不妨一读。比我们现在讲的什么“要想富,少生孩子多种树，少生孩子多养猪”，水平要高得多。
当然，王梵志风格和其他唐代诗人很不一样，读来像吃了一粒怪味豆，他的诗里，没有典故，也不讲究典雅、工整，更不推崇含蓄矜持的名士派头，闺门风范。他的诗看似信口而出，平白如话，语不惊人，但笔调直接犀利，可谓剔肤见骨，直指人心，王梵志的诗中谈生死的较多，让人读来，会在警悚中深思。我们在欣赏流行歌曲时，听腻了嗲声嗲气的娇娇女后，偶尔听上段雪村的“翠花上酸菜”，也觉得挺开胃的，王梵志的诗，我想也会有此功效。
①肥没忽：具体文意不详，大概是唐代俗语，从上下文来看，应该是没有长胖的意思。“到大肥没忽，直似饱糠牲”，就是说像吃糠的牲口一样，到大也长不胖。