传统中国文学电子报第一七一期2004/03/26
主题：谈唐、宋诗中的「摇落」
一、前言
在中国古典诗中，「摇落」是一个常见的词汇。尤其在一些歌咏秋季的诗歌中，这个词更为诗人所爱用。最早写出这个词的是宋玉，自他的〈九辩〉拈出「摇落」一词以来，经过两千年来千百位诗人的使用，说「摇落」这个词已经是一个陈腔滥调亦不为过。
然而一如Ｔ．Ｓ．艾略特在〈传统和个人的才能〉中所说：「我们经常发现到：不仅他的作品中最优秀的部分，甚至是最具有个性的部分，也许正是那些过去的诗人们，他的祖先，发挥不朽之名最为得力的地方。」往坏处想，「摇落」固然是陈腔滥调，但若照艾略特的观点，这个关键词大可让我们用来检视诗人的「历史意识」。
这篇文章打算讨论的，是唐、宋诗中提到「摇落」的几首诗。
诗分唐、宋，众所皆知。唐诗主情、宋诗主理，这也已是一般的常识。然而，这样的印象到底对不对，持异议者代不乏其人。这篇文章从一个词——摇落——入手，来观察唐、宋诗的分别，如果有任何小发现，说不定也能成为「唐、宋诗之争」这个大题目的一个脚注。
二、唐诗中的「摇落」———惊秋的意象与历史的陈迹
「摇落」一词创始自宋玉之手，原意是草木凋零的秋残景象。
悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。
魏代曹丕亦曾将这个词用于他的名作〈燕歌行〉中：
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
曹丕以「摇落」入诗，但句式及立意都未对宋玉有任何补充、更改或颠覆。宋玉说「萧瑟」，他也说「萧瑟」；宋玉说「草木摇落」，他也说「草木摇落」。这当然也是一种继承，但「创造力」显然不足。曹丕唯一与宋玉不同之处，是他的诗已是整齐的七言体，事实上，七言诗体制的确立也是曹丕在文学史上最大的成就。不过这点显然与「摇落」一词的使用无关。
本文打算谈唐、宋诗中的「摇落」，唐之前仅以宋玉、曹丕为例。唐、宋诗中使用到「摇落」一词者不在少数，无法一一列举。但笔者选诗的标准很清楚，一言以蔽之：在于这些诗对「摇落」一词的诠释、使用有没有创新之处耳。
至唐初，离宋玉及曹丕皆已有数百年的历史。苏颋的〈汾上惊秋〉是一首杰作：
北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。
这首诗相对于宋玉、曹丕的「进步」，在于直接以「摇落」形容心绪。「摇落」在此已不指涉实物的草木，而是诗人惊秋的心情（诗题〈汾上惊秋〉）。宋玉因草木摇落而「悲」秋，但苏颋是「惊秋」。且苏颋的「摇落」不是指外在的草木，而是他的内心世界。
苏颋这首绝句短小而美好，并且首创「逢摇落」一词。这个词语自此亦成为后代诗人喜用的套语。譬如刘长卿的〈自江西归至旧任官舍赠袁赞府〉：「空庭客至逢摇落，旧邑人稀经乱离。」李端的〈送袁稠游江南〉：「客去逢摇落，鸿飞入杳冥。」郑谷的〈江际〉：「那堪流落逢摇落，可得（一作谓）潸然是偶然。」崔涂的〈途中秋晚送友人归江南〉：「正逢摇落仍须别，不待登临已合悲。」等。这几首诗是否直接受到苏颋的影响，我们不能肯定。但毫无疑问的是，它们都出现在苏颋之后。
另一个继续使用「摇落」这个套语而能出新意的是刘复。他的〈长相思〉写道：
长相思，在桂林。苍梧山远潇湘深。秋堂零泪倚金瑟，朱颜摇落随光阴。
「摇落」者在此，既非草木，亦非心绪，而是随光阴凋残的朱颜。
但不管是「草木」、「心绪」或「朱颜」，提到「摇落」，给人的感觉总是凋零与衰败。要摆脱这种悲秋的伤感，必须等到刘禹锡的〈和乐天早寒〉：
翛然自有处，摇落不伤怀。
诗人对「摇落」这个词语所生的意境表示反抗，然而，并未颠覆它既有的意义。
以上列举的几首诗，都跟季节脱不了干系。而与「摇落」最贴近的季节，毫无疑问是秋季——事实上，「摇落」的创始者宋玉使用这个词的原意本就在悲秋！——一如徐夤的〈风〉所说：
春能和煦秋摇落。
但例外者也不是没有。王枢〈和严恽落花诗〉里的「摇落」，就不是在秋季，而恰恰相反在春天：
花落花开人世梦，衰荣闲事且持杯。春风底事轻摇落，何似从来不要开。
「摇落」用在描绘春季的诗里，这是唯一的一首。诗虽平平，仍值得记上一笔。
综观以上的诗作，似乎一「摇落」，就令人「悲秋」（毕竟用来「伤春」者仅有王枢）。这是一项传统，但无疑也成为一种窠臼。能脱离这个窠臼的独有杜工部一人，他的〈咏怀古迹五首之二〉起句便不俗：
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
「摇落」于此成为宋玉的标记。悲的是宋玉，不是秋。这是历史的悲情，与季节无涉，但伤感的心绪只有更加强烈。「摇落」下接「深知」二字，使杜甫与宋玉联成一气，由「摇落」所引起的悲感，既在宋玉，亦在杜甫。而「摇落」一词遂因此摆脱季节的变化，成为历史的陈迹（诗题〈咏怀古迹〉）。
小结唐诗对于「摇落」一词的使用，可知有两首诗对它的使用成就较高。
一首是苏颋的〈汾上惊秋〉，它以「摇落」直指「心绪」，使「摇落」脱离了草木凋零的实像素描，成为形容心境的用语。
另一首则是杜工部的〈咏怀古迹五首之二〉。这首诗借「摇落」一词咏宋玉，其悲因而乃历史之悲，而非景物之悲，境界由是更高。
三、宋诗中的「摇落」——诗情的触媒与境界的扩大
宋诗虽说与唐诗不同调，但毕竟时代在唐之后，对唐诗理所当然有所继承。宋诗中对「摇落」的使用有同于唐者，但也不乏另辟蹊径之作。
先说相同的部分。「逢摇落」一语，在宋诗中续有应用。贺铸的〈送寇元弼王文举〉：「飘飖同李郭，到岸逢摇落。」就是个例子。
而杜工部以「摇落」直指宋玉，这点在范成大的〈宋玉宅〉一诗中也再度出现。诗云：
悲秋人去语难工，摇落空山草木风。犹有市人传旧事，酒垆还在宋家东。
当然，「摇落」既经杜甫吟咏，则后人想起杜甫亦念及此语，或许也不算太突兀。陆游的〈游锦屏山谒少陵祠堂〉便说：
山川寂寞客子迷，草木摇落壮士悲。
于是「摇落」就不仅是宋玉的专利了，它也能指杜甫———这或许也算是一种「进步」吧？
然则，宋诗的独特滋味要在哪些提到「摇落」的诗中展现呢？要回答这个问题，就不能不提东坡的〈次韵王诲夜坐〉：
莫将诗句惊摇落，渐喜樽罍省扑缘。
在这首诗之前，「摇落」与「诗」之间，总存在着一个媒介。这媒介或许是「草木」、或许是「心绪」、或许是季节（最常见的是「秋」季），也或许是历史的陈迹（如「宋玉」）。但在这首诗中，「摇落」与「诗句」并置，省去了中间的媒介。「摇落」就是「诗」，「诗」也是「摇落」，这两者其实是一回事。
陆游的五律〈乍凉〉可能是更经典的例子。诗的前半是这样的：
凉风苏病骨，摇落起诗情。一病辄数日，几诗终此生？
「摇落」对陆游来说，竟直接了当成为诗人「起诗情」的一种意象。前人见草木「摇落」，因而悲秋。因其悲，故不得不有诗。此即锺嵘所说的：「气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。……动天地，感鬼神，莫近于诗。」（〈诗品．序〉）亦是刘勰「岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发」（《文心雕龙．物色》）的看法。
但历来作诗者，从未有如陆游把作诗说得这么露骨的。陆游这首诗的思考方式是后设的，看似平常语，但与前人的「摇落」诗截然不同。前人使用「摇落」一词是为了抒情，但陆游是用来说理！陆游毕生诗作近万首，爱作诗是出了名的，而也因为陆游的思路／诗路如此，无怪乎他在〈九月十一日疾小间夜赋～又〉中会说出：「平生最爱秋摇落。」这样毫无「悲」感的诗句了！
陆游作诗的态度，令人想起明季谭元春〈秋寻草自序〉所说的：「余尝言宋玉有悲，是以悲秋，后人未尝有悲而悲之，不信胸中而信纸上，予悲夫悲秋者也。」谭元春这段话固然不是针对陆游而来，但明代复古派之反宋诗，道理或许与此相通。
一般对宋诗的看法，是宋诗的说理性强。东坡、放翁都是宋代的大诗家，从他们的诗中对于「摇落」的运用看来，这样的说法绝非无的放矢。
从感性（抒情）到理性（说理），是一种转换，也是一种「发展」。但另一种「发展」，则是境界的扩大。在这一类诗中，范仲淹的〈鵰鸮在秋天〉堪称压卷。全诗如下：
秋汉寥寥迥，雄心肯木栖。人间正摇落，天外绝攀跻。月兔精应丧，阳乌影欲齐。长河匹练小，太华一拳低。下眄群毛遁，横过百鸟睽。乘风俊未已，空阔玉关西。
这首诗从「人间」讲到「天外」，一个个奇诡瑰丽的意象——月兔、阳乌、长河、太华——将「摇落」从一个个人的内心私密，提升到天文宇宙的壮阔华丽。「人间正摇落」，已足令人悲；「天外绝攀跻」，夫复何言语？范文正公笔下的「摇落」，不再是仅及于自身的小格局。如此使用「摇落」一词，在唐诗中固无，于宋诗中亦为仅见。也唯有「先天下之忧而忧、后天下之乐而乐」的大家，才能有此奇语。
小结宋诗对于「摇落」一词的使用，亦有两点可谈。一为「从感性到理性」。「摇落」从「惊秋的意象」及「历史的陈迹」一变而为诗人「诗情的触媒」，这点与世人评价宋诗「说理性特强」若合符节。另一点则是「摇落」一词的使用，已不仅限于个人情绪。范仲淹的「人间正摇落」事实上非仅咏人间，其境界与宇宙银河争大，这点是唐诗中未曾做到的。
四、结语
「摇落」是诗人悲秋常用的意象，宋玉如此、曹丕如此、唐人如此、宋人如此，至今也是如此。但语言是不断演变的，诗人是语言的艺术家，对语言的演变必然比一般人敏感，下焉者能予掌握，上焉者甚至能创造。基于这个认识，我们透过「摇落」一词，检索唐、宋诗人的「创造力」。
在爬梳唐、宋诗中的「摇落」之后，我们的发现可整理如下：
第一：「摇落」从指外在的「草木」变为指内心的「心绪」，关键之作是苏颋的〈汾上惊秋〉。
第二：「摇落」从季节的感叹升华为历史的咏怀，关键之作是杜甫的〈咏怀古迹五首之二〉。
第三：「摇落」从抒情的悲秋格套里跳脱，变为诗人「起诗情」的一种触媒，代表作是陆游的〈乍凉〉。
第四：「摇落」从个人的内心世界走出，迈向银河宇宙的大格局，代表作是范仲淹的〈鵰鸮在秋天〉。
唐、宋诗中「摇落」一词的变迁，大抵有如上述。
撰文者：徐锦成／佛光大学人文社会学院（本文感谢作者及国文天地授权转载）
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