《白娘子传奇》，又名《新白娘子传奇》一部十二年前的台湾电视剧，从其首播之日起，便受到无数华人观众的青睐，十二年之后的今天，在重播了无数遍后，仍有无数国人为之醉心，甚至形成了很多观众心中的一份抹不去古典情怀，可谓百看不厌。何解？在我看来，除了演员的出色表演外，更重要的是依托传统《白蛇传》之精华并运用深厚的国学底蕴和民间色彩所形成的文化魅力，古典文化与民风民俗的融入，是成就《白娘子传奇》艺术生命力的根本所在。
50集的内容涵盖了诸如中国传统戏曲、诗词、中医、宗教、民俗等各种国学范畴，编剧抱着对传统文化严肃认真的态度，把〈白蛇传〉这一民间传说原汁原味的展现给我们。下面就具体从几个方面对其国学范畴作简要考证，不妥之处恳请指正(其实都是芝迷朋友的大作,我只是加以整理补充罢了)：?
一、章回体形式
四位台湾编剧以其深厚的国学造诣地回归《白蛇传》古老的民间传说。
当年白娘子传奇的编剧是一分为四，虽四人前后风格迥异，但其创作原则确是一以贯之，50集的剧情吸纳了历史上有关白蛇传的小说、戏曲、弹词等民间版本，可谓集各传统版本之大成。那新白的“新”字又作何解释？据笔者考证，其蓝本是清代的《雷?峰?塔?奇?传》?5?卷?13?回?（?玉?花?堂?主?人?校?订），卷端题“?新?编?雷?峰?塔?奇?传”，内封题“新?本?白?蛇?精?记?雷?峰?塔”。嘉庆十有一年岁在丙寅仲秋之月，作此于西湖官署之梦梅精舍。此书在整理收录有关白娘子题材的野史、话本、戏曲基础之上修改而成。由此可见，“新白娘子传奇”的“新”字绝不是单纯的新编之意，而是依据这本嘉庆年间的小说题名而来。事实证明，剧中主要的人物、情节、地名都是出自此版小说，而并非编剧杜撰。另有部分内容出自清乾隆年间戏曲家方成培编写的梨园剧本《雷峰塔传奇》和清末民初的弹词《白蛇后传》，主要是白蛇之子的情节。当然，改编的成分也是有的，如对胡媚娘形象的改造和为剧情服的人物小传等。?
值得一提的是，这部电视剧的原创剧本，是编剧在翻阅大量传统版本的基础上，用章回体形式创作而成。电视剧每集开场后都有一句章回体标题（只有台湾版本可以看到，大陆引进时已将其删除）如下：
?第?一?章?救蛇蟒牧童施巧计 报恩德白蛇出灵山?
?第?二?章?许汉文弃文勤学医 白素贞义释收小青?
?第?三?章?祭清明西湖初相遇 同船渡纸伞为媒聘?
?第?四?章?结鸾俦盟誓定三生 失库银莫名受诛连?
?第?五?章?遇贵人异乡喜重逢 识妖佞素贞险遭冤?
?第?六?章?苦纠缠斗法请玄坛 降喜讯身怀状元郎?
?第?七?章?庆端午许仙吓断魂 履仙境素贞求灵丹?
?第?八?章?离恨天声声哭夫郎 鬼域路条条坎坷道?
?第?九?章?鬼门关难阻有心人 屡波折地府索离魂?
?第?十?章?真亦假小计解疑惧 救急难男儿作产婆?
?第十一章?招妒恨贫贱受刁难 盗奇珍三皇耀门庭?
?第十二章?显四宝再遭牢狱劫 好夫妻喜泪会镇江?
?第十三章?色包天藉机戏佳人 不知情同游陷金山?
?第十四章?拜山门求释糊涂郎 恨法海无情散鸳鸯?
?第十五章?怒难平翻江漫金山 受恩惠脱困寻娇妻?
?第十六章?逢断桥冤家诉淋漓 回钱塘许门降文曲?
?第十七章?游西湖夫妻喜无限 惊雷峰恩爱已到头?
?第十八章?将离别心事暂暗藏 罩金钵情缘竟明断?
?第十九章?雷峰塔关进伤心人 许家门空留失意郎?
?第二十章?弃红尘一番血泪情 光阴逝长成美少年?
?第廿一章?重功名何日解世故 疑身世暗落思亲泪?
?第廿二章?遭险恶犹然茫不知 救危难小青挺身出?
?第廿三章?哭雷峰再叙姐妹情 斗法海难报生死仇?
?第廿四章?了恩怨净瓶观佛语 赶考路游子多波折?
?第廿五章?出人命无辜跪大堂 叹平凡如何与妖斗?
?第廿六章?千层塔难关母子情 再别离何堪在梦中?
?第廿七章?笑荒唐救子遭严惩 忧前程求恳紫竹林?
?第廿八章?状元公浩荡归故里 孝义儿缔结好姻缘??
?第廿九章?悲亦喜金山识生父 苦又累无力推塔倒?
?第三十章?庆团圆劫难终结果 赴蓬莱情缘始收场
二、诗词歌赋与梨园名句
四位才华横溢的编剧在唱词、念白中大量引用古典诗词和民间戏曲，使整部片子充满了浓厚的文学气息:
出自清朝乾隆年间，方成培戏曲剧本《雷峰塔传奇》的部分—
“情纵痴，也有完，不如清修把皮毛换”(二十六集白唱)
–第二出<付钵>(天下乐)：何不悟真空，及早换皮毛。
“百年胶漆初心在，此生终不负卿卿”(二十一集许唱)
–第十八出<疗惊>下场集唐诗：药杵声中捣残梦(李洞)此生终不负卿卿(油蔚)百年胶漆初心在(白居易)夜半人扶强起行(无名氏)
“叹孽种，终朝迷惑将人弄”(二十七集法海)
–二十三出<化香>(古轮台)叹孽种，心怀毒害有谁同，终朝迷惑将人弄。
“春蚕空吐情丝自缠绕”(二十七集法海)
–二十五出<水斗>(南滴滴金)(外)劝伊不必心焦躁，似春蚕空吐情丝自缠绕。
“万法从心起，空论树下禅”(二十七集许仙)
–二十八出<重谒>(集唐)皈依受真性，成就那罗延。万法从心起，空论树下禅
“尘世昏昏谁猛省”(二十七集法海)
–二十八出<重谒>(滴滴金)(外)叹姻缘好恶皆天定，尘世昏昏谁猛省
“姐姐玉碎珠沉，觉后真堪痛，恩债两成空”(三十六集小青)
–三十一出<塔叙>(中吕慢词.柳梢青)(旦)(塔内唱)前情如梦，觉后真堪痛，恩债两成空
“听青儿塔外悲声唤，一番叙旧添悲恸”(三十六集白唱)
–三十一出<塔叙>(尾声)一番叙旧添悲恸，隔断仙凡瞬息中
“相逢咫尺间，霎时天样远”(四十集)
–三十二出<祭塔>(前腔)哪知又咫尺间，霎时天样远
“奈何百结愁肠，付与夕阳笑杜鹃”(四十集)
–三十二出<祭塔>(尾声)奈何百结愁肠转，都付与夕阳烟芜哭杜鹃
“痴心未悟拈花笑”(三十一集)
–第二出<付钵>(点绛唇)极乐逍遥，早悟拈花笑。
“拈花笑”典故出自“五灯会元”卷一“迦叶佛”，意为“心心相印”
历代诗词文学典故:
“慎终追远来祭祀”(第一集旁唱)
–《论语.学而》：慎终追远，民德归厚矣。
“红烛替我流清泪”(第二集白唱)
–杜牧《赠别二首》：蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明
“三生石上有盟证”(第三集许唱)
–“三生石”典故出自唐朝袁郊《甘泽谣.圆观》：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相识，此身虽异性长存。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”(第三集)
–陆游《游山西村》
“花间独步人徘徊”(第四集白唱)
–晏殊《浣溪沙》：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
“不欺暗室黄花女”(第四集白唱)
–见《魏碑亭》
“季布你一诺重千斤”(第四集白唱）
–季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。
“上穷碧落下黄泉”(第七集许唱)
–白居易《长恨歌》：上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
“广寒宫高处不胜寒”(十一集许唱)
–苏轼“水调歌头.明月几时有”：只恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
“广寒宫”典故出自“淮南子.览冥”
“只羡鸳鸯不羡仙”（十七集青唱）
–卢照邻《长安古意》：成比目何辞死,顾作鸳鸯不羡仙
“月有阴晴圆缺时，人在旦夕祸福间”(二十一集白唱)
–苏轼“水调歌头.明月几时有”：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
“玉人何处访踪迹”(二十二集张玉堂唱)
–杜牧《寄扬州韩绰判官》：二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
“情侣恩爱巫山会”(二十二集)
–见宋玉《高唐赋》
“佳丽三千后宫凉”(二十四集白唱)
–白居易《长恨歌》：后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
“好花堪折何须折”(二十四集白唱)
–唐朝杜秋娘《金缕衣》：好花堪折直须折，莫待无花空折枝。
“烟江水色淡溟蒙，千尺浮图兀倚空。湖山画舫归欲尽，孤峰犹带夕阳红”
–元代尹廷高《雷峰夕照》诗
“若非月老牵红线，恩爱短来寂寞长”(二十四集白唱)
–《三言》：欢娱嫌夜短，寂寞恨更长。
“月老”典出自李复言“续幽怪录.定婚店”
“明月不谙离恨苦，斜光引晓穿珠户”(二十五集白娘子)
–晏殊《蝶恋花》：明月不谙离别苦，斜光到晓穿珠户
“天与多情，不与长相守”（三十集旁唱）
–晏几道《点降唇》：天与多情，不与长相守，分飞后，泪痕和酒，占了双罗袖
白素贞:无边烦恼断,无量法门修,誓愿度众生,总愿成佛道?虚空有尽,我愿无穷,情与无情,同圆种智,十方三世一切佛?
许?仙:众罪消灭,善根增长,若临命终,自知时至?身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定
白素贞:我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴?从身语意之所生,一切我今皆忏悔
许?仙:天罗神,地罗神,人离难,难离身,一切灾殃化为尘
–取自佛经《普贤十大行愿》
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三、传统中医与民风民俗
《白蛇传》作为民间传说，难免与医药、民俗、宗教紧密相连，《白娘子传奇》在剧情和人物上则恰当运用以上内容，突出了这一神话故事的“民间性”
中医典故：
岐黄
岐黄相传黄帝和他的臣于岐伯都会治病,黄帝曾与岐伯伦医而作《内经》,他们被认为是医家之祖,后来便以”岐黄”为中医学术的代称.?
杏林
“杏林”—词是中医界常用的词汇,医家每每以”杏林中人”自居.然而”杏林”一词典出汉末三国闽籍道医董奉.
董奉
董奉,字君异,福建侯官(今福州)人,有很高的道术和医技,与当时的华伦,张仲景齐名,号称”建安三神医”.据《三国志·士燮传》注引,交州刺史士燮得恶疾昏死已三日之久,仙人董奉用自制药丸一粒塞入刺吏口中并灌入少许水,捧其头摇消之,食顷,昏死的刺吏便神奇般地张开眼睛,手脚也能动弹7,”颜色渐复,半日能起坐,四日复能语,遂复常”.类似的记载详见于《神仙传》中,由此可见董奉医术的高明.
悬壶
“悬壶”也是中医行医的专用名词,典出《后汉书》及《神仙传》,与道医壶公有关.《后汉书》卷八十二《方术列传》云:”费长房者,汝南人也,曾为市椽.市中有老翁卖药,悬一壶于肆头,及市罢,辄跳入壶中,市人莫之见.惟长房于楼上睹之,异焉.因往再拜,奉酒脯.翁知长房之意其神也,谓之曰:’子明日可更来’.长房旦曰复诣翁,翁乃与俱入壶中,惟见玉堂严丽,旨酒甘肴,盈衍其中,共饮毕而出.……后长房欲求道,随从人山中……”这段颇为神奇的记述也见于《神仙传》卷九《壶公传》中,声称”壶公者,不知其姓名.今世所有《召军符》,《召鬼神治病王府符》凡二十余卷,皆出于壶公……”壶公乃是东汉时一位卖药的老翁,有道术,善用符治病.因常悬一壶于市头卖药,”药不二价”,”治病皆愈”,故后世称行医为”悬壶”.这一典故流传甚广,至今人们日常语言中还有”你胡芦里卖的什么药”这样的口语.
虾浆瓦霜(在镇江开药铺的时候,小青问药材铺一位大爷的问题)
《梁祝》故事,原来说的是这个,给祝英台的.原文如下:一要东海龙王角,二要虾子头上浆,三要万年陈壁土,四要千年瓦上霜,要阳雀蛋一对,六要蚂蝗肚内肠,七要仙山灵芝草,八要王母身上香,九要观音净瓶水,十要蟠桃酒一缸.倘若有了药十样,你小姐病体得安康.?
除以上列举之外剧中还涉及不少中药名词，鉴于比较常见，在此不再赘述。
民间神话人物及风俗习惯：
酆都五鬼
东方鬼蔡郁垒、神荼，治”桃止山”?鬼门关。西方鬼赵文和，王真人，治”嶓冢山”。北方鬼张衡、杨云，治罗酆山。南方鬼杜子仁，治罗浮山。中央鬼周乞、稽康，治”抱犊山”。
骊山老母
骊山老母?骊山老母即女娲，亦称无极老母，“古女神而帝者”。她同伏羲、神农史称三皇，是人类始祖。?《说文》云“女娲，古之神圣女，化万物者也”。《山海经.大荒西经》云：“女娲功烈，非仅?造人，又兼补天”，“诚天地初辟摩肩盘古之大神也”。?骊山老母抟黄土造人历尽艰辛。《风俗通义》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲?抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”。她为人们制定婚姻而?又繁衍了人类。?
赵公明
财神，相传姓赵名公明，秦时得道于终南山，道教尊为‘正一玄坛元帅’。亦称赵公元帅赵玄坛，秦时避乱，隐居终南山。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，坐骑黑虎。故又称‘黑虎玄坛。’传说能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。”俗以三月十五日为神诞，祀之能令人致富。民间奉祀，或于正月初去财神庙敬祀，或在家迎接财神贴子，或在店堂由人装扮的财神登门。
真武大帝?
真武大帝，原称“玄武大帝”，亦称“真武帝君、“佑圣真君玄天上帝”、“荡魔天尊”等，道教徒俗称“元量祖师”。道书记载真武大帝原为净乐园太子，入太和山修道四十二载，功成德满，玉帝救镇北方，为真武大帝。太和山因改名为武当山，意为“非真武不足以当之”。
文曲星
星宿名之一，文曲星是主管文运的星宿，古人说文曲星下凡，就是说，天上的星宿下到凡间，成就了一代大文人。比如历代状元，都被人称为文曲星下凡。又如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”?
白猿仙官
传说云蒙山中白猿之母患病想吃桃子。白猿十分孝敬母亲,偷偷去仙桃园中摘桃。不料被看守桃园的仙人孙真人捉住。白猿为了治母亲的病哀求孙真人,孙真人被他的一片孝心所感动,赐白猿仙桃，白猿之母病愈,让白猿将一部兵书赠送给孙真人。
除此之外,还有如王母观音、阎罗判官、黑白无常、南极仙翁等大家所熟知的神话人物，不再赘述。作为民风民俗方面，最直接的体现则是片中所涉及的各种节气与习俗，如清明节上坟祭祖；端午节包粽子、赛龙舟、雄黄酒；吕祖寿诞时“挤神仙”；九月九登高饮菊酒；元宵节看花灯等等。另外，该剧中的配乐也体现出了传统的民间特色，作曲左宏元大师精心创作的黄梅调配以箫、琵琶、横笛、扬琴等民族乐器构给人以唯美古典的意境，观众总是在不经意之间被那婉转凄切的曲调所感染，置身其中不可自拔。可以说，正是那魂牵梦绕的乐曲增添了《白蛇传》这个古老传说以凄美浪漫的爱情色彩。从这个意义上讲，《白娘子传奇》在做到雅俗共赏的同时原汁原味的保留了这个古老传说的“民间性”，使其艺术性得到了升华。
子瞻?
2005.8.3
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